Page 123 - Краеведческий бюллетень

чужие. Поэтому у женщин считалось нормой позволить, а почерпнута из рассказов Хуско о своих страданиях, когда у ее

иногда и поощрить мужа, если он брал вторую жену. После мужа была любовная связь с женщиной —женой сына сводного

превознесения мудрости жен, которые следовали этому обычаю брата отца самой Хуско. Муж той женщины наследовал самый

и уживались со вторыми женами, Хуско очень выразительно известный дом (большой дом) в селении, хотя и не был

сказала, что ей лично, подобно многим женщинам, не нравится особенно способным и не был избран вождем. Хуско утвержда­

идея делить своего мужа еще с кем-то. Потом она добавила, что ла, что эта женщина была двуличной и нечестной, потому что

большинство женщин предпочитали быть первой женой, по­ она старше Хуско и имела мужа. Она также считала, что лучше

скольку, если женщина соглашалась любить женато го мужчину, муж возьмет вторую жену, чем заведет себе любовницу.

ей не удавалось достигнуть этого статуса. Для повторного брака наиболее предпочтителен был обычай

Краткое описание двух таких браков позволит лучше про­ левирата. Так, на вдове должен был жениться брат умершего

иллюстрировать данную систему в действии. Мужчина, возглав­ мужчины, и если один из братьев был не в состоянии жениться,

лявший самую известную семью в с. Райчиска, имел двух жен, то это делал его кузен (сын брата его отца) или другой мужчина

которые не уживались совсем. Отец Хуско как раз был сыном — родственник по отцовской линии. Причины таковы: если

второй жены и старше по возрасту, чем сын от первой жены. По женщина хороша, семья нс могла позволить ей уйти, с одной

традиции молодой человек, бывший старшим сыном от первой стороны, а с другой — существовала общая ответственность

жены, стал наследником знатной семьи своего отца. Именно из- семьи заботиться о женах их мужчин. Сорорат — практика

за этого и возник конфликт, заставивший отца Хуско уйти из вдовца жениться на сестре умершей жены, также существовала

селения. Он не держал зла против сводного брата, ставшего у айнов, но это случалось не часто.

наследником, но по-прежнему отрицательно относился к ма­ Обширные категории родства у айнов сводились к кровным

тери. С этого времени он с семьей и матерью Хуско жил главным родственникам —асиранкоре (asirankore) и свойственникам* —

образом в тех стойбищах, где были родственники его жены мунчирипехе (munciripehe). Асиранкоре включали всех извест­

(матери Хуско). Лишь после ее смерти отец Хуско и его вторая ных кровных родственников со стороны матери и отца и

жена Сетапекоро вернулись в Райчиска, где поселилась сама разделялись на близких (so us asirankore) и дальних (tuyma no

Хуско с мужем (сыном Сетапекоро). Отец Хуско был горд тем, asirankore) кровных родственников. Не существовало особого

что имел много жен и детей. В течение долгих лет, когда отец правила в условиях количества поколений, включаемых в эти

Хуско жил с Сетапекоро в близлежащем стойбище, ее мать сама классификации. Свойственников можно было причислить и к

поддерживала семью. Однако обе женщины нормально ладили близким родственникам в противоположность дальним. К тому

меж собой и помогали друг другу при родах. Сама Хуско очень же их можно было различать по возрасту относительно возраста

любила Сетапекоро, которая была одной из жен се отца и в то субъекта, а также по полу: свойственник старше, чем эго,

же время ее матерью. назывался poro munciripehe в противоположность pon munciri­

Посторонним не составит труда понять, что практика pehe — свойственнику моложе, чем эго; мужчина-свояк —

полигинии вызывала описанные выше психологические столк­ kokoho, а женщина-свояченица —kosmah. Какого-то особого

новения и человеческие эмоции. Однако в психологии айнок поведения по отношению к таким родственникам не было.

существовала одна черта, имевшая корни в особенностях наци­ Также не существовало хозяйственных занятий, в которых

ональной культуры. Если мужчина брал любовницу или второй запрещалось участвовать родне по свойству, однако право

женой молодую незамужнюю женщину, или вдову моложе, чем патрилокального поселения диктовало, что мужчины по отцов­

его жена, женщины демонстрировали высочайшую степень ской линии составляли ядро членов семьи, объединяемых

терпения. Женщине лепте было терпеть молоденькую девушку, хозяйственными занятиями. Если два человека были связаны

потому что последняя не надеялась «знать лучшее». Одинокая между собой и кровным родством, и свойством, айны неизбежно

женщина или вдова осознавала одиночество и нуждалась в указывали на кровное родство как на отношения между ними,

помощи мужчины. Понимание трудностей жизни незамужних даже если это дальнее родство, а отношение по свойству гораздо

женщин, которым запрещалось охотиться, рыбачить и зани­ ближе. Хотя дети двух или более жен одного мужчины считались

маться другой мужской работой, вызывало сострадание. Ин­
* Прим, перев. Свойственное родство — отношение между людьми по

формация, имеющая отношение к возрасту и замужеству, была браку, некровное.

120 121