Page 52 - Краеведческий бюллетень

деленными видами животных, в горах существовала группа,

духов под названием kimun aynu - горные люди. Когда спраши­
жья совершали обряд, примерно подобный медвежьему празд­
вали об идентификации горных людей, айны определенно
нику: ловили детеныша в лесу, после отправляли его душу к

горному духу во время праздника. Однако данный праздник был констатировали, что эти жители гор - божества, а не люди, но
они и не медведи. Здесь представлена одна из нескольких легенд
менее значителен. Лиса считалась судьей и арбитром споров
об этих горных жителях.
среди разных духов, поскольку она быстрая бегунья и могла
В селении Нотасам на северо-западном побережье когда-то
бегать от одного духа к другому во время спора. Существовали
была девушка, которая пошла на берег моря, чтобы принести
плохие и хорошие лисы, лишь хорошие помогали людям:

морскую воду для приготовления пищи, и не вернулась. Неко­
испуская крики на утесе или холме рядом со стойбищем, они
торое время спустя люди из местечка Осамапеспо близ стойби­
предупреждали о близкой смерти родственников, живущих в
ща Нотасам видели девушку с берестяной посудой, спускающу­
другом месте. Напротив, плохие лисы беспокоили людей кол­
юся на берег за водой. Они обнаружили, что след ее одной ноги
довством, от которого единственным средством лечения были
Человеческий, а другой ноги - как у медведя и развернут в
лишь шаманские обряды. Потому что они занимались колдов­

противоположную сторону. Потом два старика спрятались за
ством, айны нарочно называли лис kiyanne kamuy - старшее
большим камнем, чтобы лучше разглядеть девушку, которую
божество, льстя им таким образом. Данный термин использова­
они опознали как пропавшую из Нотасам. На возникшие
ли для обозначения старшего в группе, т. е. так, как использо­
вопросы старших она ответила, что она была замужем за духом
вали обращение «старший брат» или «старшая женщина» (среди

всех пожилых женщин). Поскольку почтенный возраст уважали в селении Хаухсима и поэтому не может больше приходить в те
места, где пахнет человеком. Однако она пообещала, что в
в айнском обществе, то такое обращение определенно рассмат­

будущем, когда она вернется за водой, то возьмет стариков в
ривали как дань лисьим духам. Кроме того, из-за маленьких
Хаухсима. Она предупредила, что, когда возьмет их в свое
размеров айны называли таких животных асаро kamuy - дядя
селение, они не должны произносить это слово «Хаухсима»,
духов, однако они не объясняли связи между размером и
даже если при приближении к стойбищу они услышат голоса
названием «дядя». Но чаще всего они называли этих духов hu:re
детей и лай собак.
kamuy - рыжие духи - за их цвет.

Совы являлись наиважнейшими птицами и считались гор­ Через несколько дней старики встретили ее на берегу, и она
повела из по дороге в Хаухсима. Вдруг стало так туманно, что
ными духами. Айны разделяли их на humse (Strix ualensis
они не смогли распознать дороги. Потом они услышали голоса
japonica [Clark]) и eturus. Хумсе были с громким голосом и
детей и лай собак, после чего перед ними появилось озеро.
большого размера и считались самыми большими из всех сов,
Вокруг озера стояло много домов, похожих на айнские, где жили
существующих на Сахалине. Но вообще все совы именовались
духи (божества), носившие одежду их куньего меха. Вокруг
айнами eturus. Айны подчеркивали, что совы оказывают благо­

озера гнездилось много орлов, и земля была усыпана перьями.
творное влияние в некоторых важных событиях. Например,
У девушки были муж-дух и дети - девочка и мальчик. Как
когда грозит какая-то эпидемия болезни, сова станет кричать за
советовала девушка, старики вернулись домой со связками
стойбищем, и верили, что ее крик отгоняет болезнь. Сова могла

предсказать удачную ловлю медведя. Когда кто-нибудь терялся орлиных перьев на спинах.
Спустя несколько дней эти два старика вместе с другими
в горах, крик совы придавал некую психологическую уверен­

сами решили пойти в Хаухсима. Вновь они встретили густой
ность человеку, который затем часто находил нужную дорогу.
туман и услышали голоса детей и собачий лай. В это время один
Из-за всего этого айны считали сову в общем и охранителем
мужчина из группы сказал: «Если мы слышим голоса детей и
людей, и в частности охранителем стойбища. (Значение духов
лай собак, Хаухсима, должно быть, недалеко». Поскольку табу
сов в разных регионах см.: Chiri, 1962; Munro, 1963; 153 - 154.)

Кроме этих горных духов, которые отождествлялись с опре­ 51

50