Page 74 - Краеведческий бюллетень

созерцал и на суше, и на море, и в воздухе, и в общественной жизни
наслышан об Алеутских островах и их обитателях. Дело в том, что в
людей, которым он проповедовал Слово Божие.
конце 1822 г. в Иркутск приехал русский промышленник Иван Крю­

ков, почти сорок лет проживший среди алеутов. «Я был духовным Занимаясь в течение многих лет систематическими научными
наблюдениями, Иван Вениаминов описывал горы и долины, моря
отцом его и всего его семейства, и потому я был с ним довольно

коротко знаком, —вспоминал святитель Иннокентий четыре десяти­ и проливы, наводнения и льды, вулканы и землетрясения, реки и
озёра, горные породы и минералы, растения и животный мир,

летия спустя. —И точно, чего-чего не рассказывал он мне об Амери­
ке вообще, и об алеутах в особенности, и чем-чем он не убеждал климат.

меня ехать в Уналашку, но я был глух ко всем его рассказам, и ника­ Однако наиболее ценной для нас частью научного наследия Ива­
кие убеждения его меня не трогали»2. на Евсеевича Вениаминова являются его блестящие работы по этно­

В феврале 1823 г. Иван Крюков покинул Иркутск. Перед самым графии и лингвистике. Описывая селения, жилища, одежду, пищу,
отъездом он зашел попрошаться с епископом Иркутским Михаилом орудия промысла, счисление времени, обычаи и нравы алеутов,

изучая их язык, святитель Иннокентий создал научную базу для
и вновь стал рассказывать об усердии алеутов к молитве и слышанию

слова Божьего. Иван Вениаминов присутствовал при этом разговоре. последующих поколений учёных, занимающихся историей, этно­

Он не раз уже слышал от Ивана Крюкова этот рассказ. Однако имен­ графией и языком народов Севера. Фактически И. Е. Вениаминов
но теперь молодой священник «загорелся желанием» ехать на Алеут­ является одним из основоположников русской школы этно1рафии.

ские острова3. При этом следует отметить, что святитель Иннокентий был неза­
Уже в мае 1823 г. Иван Вениаминов вместе с женой (мать, жена, урядным учёным-самоучкой. Природная одарённость, трудолюбие и

сын, брат) отправился в чрезвычайно трудный и опасный путь. Толь­ постоянное самообразование наряду' с проникавшими в Русскую Аме­

ко в июне 1924 г. путешественники прибыли на место службы отца рику веяниями научной среды Санкт-Петербурга (последнее благо­

Иоанна. даря постоянным посещениям Атсутских островов судами кругосвет­

Десять лет (с 1824 по 1834 г.) прожил Иван Вениаминов среди ных экспедиций, переписке с учёными и получению от них литера­

алеутов на острове Уналашка. При этом он нс сидел безвыездно туры) способствовали созданию Иваном Вениаминовым монумен­

только на этом острове. Молодой миссионер постоянно посещал тального труда об Алеутских островах и алеутах, других народах Рус­

многочисленные селения своих прихожан по всей восточной цепи ской Америки.

Алеутских островов, на полуострове Аляска, а также селения эс­ Эта трёхтомная работа, изданная под названием «Записки об

кимосов, лежавшие к северу от Аляски. В 1834 г. Иван Вениаминов островах У палаш ки некого отдела», включает не только подробное

стал протоиереем церкви Святого Михаила в Ново-Архангельске, описание названного отдела, но и общую этническую и лингвис­

где в течение шести лет тесно общался с индейцами-тлинкитами и тическую характеристику коренного населения Русской Америки,

другими аборигенами Русской Америки. В 1840 г. Иван Вениаминов сведения об алеутах и об индейцах-тлинкитах (колошах). «Записки

получил новое имя Иннокентий и стал епископом Камчатским, об островах Уналашкинекого отдела» были изданы в Санкт-Петер­

Курильским и Алеутским. Вплоть до 1868 г. он возглавлял всю мис­ бурге в 1840 г. и впоследствии были отмечены поощрительной Де­

сионерскую деятельность на Дальнем Востоке и в Русской Амери­ мидовской премией Географического общества. Пронизывающий

ке. «Записки» историзм и богатейшее собрание этнографических ма­

Сорок четыре года —сначала на Алеутских островах, а затем на териалов заслуженно ставят труд И. Е. Вениаминова в разряд луч­
Камчатке, в Приамурье и Якутии —святитель Иннокентий пропове­ ших научных работ, не потерявших своего значения до наших дней.

довал Евангелие Христово коренным народам Дальнего Востока и Не так давно, в 1984 г., эта монография была переведена на анг­

Русской Америки. И немало алеутов, индейцев, коряков, ительме­ лийский язык и издана в США.

нов, айнов, эвенков, якутов приняли христианство. Святитель Иннокентий является также автором нескольких статей

Будучи выдающимся миссионером Русской Православной Церк­ о народах Русской Америки. Среди них наиболее интересными явля­

ви, Иван Евсеевич Вениаминов являлся и выдающимся русским уче­ ются «Население русских владений в Америке и разделение его» (Жур­

ным. Он был и естествоиспытателем, и этнографом, и лингвистом. нал МВД. 1839.); «Мифологические предания и суеверия колошей,

Научному наблюдению православного миссионера в бытность его обитающих на северо-западном берегу Америки» (Сын Отечества. 1839.

священником на Алеутских островах подвластно было все, что он Т. 2.), «Способности и браки алеутов* (Журнал МВД. 1840.).

Я

72 73