Page 77 - Краеведческий бюллетень

В своем путевом журнале Иннокентий писал: “Инородцы все вообще,
Эту особенность психики аборигенов на эмпирическом уровне быстро будучи от природы просты, терпеливы и верны в словах, от всегдашнего

усвоили миссионеры и активно ее использовали, так как ситуации пани­ обращения с русскими делаются хитры, лукавы, нетерпеливы и холодны к

ческого страха и безысходности в результате массовых эпидемий, навод­ самой вере... На вопрос, почему они не хотят креститься, почти всегда

нений и голода среди коренного населения Дальнего Востока возникали ответят: “Для чего нам креститься, разве для того, чтобы сделаться такими

довольно часто. Так, в своей поездке в Императорскую гавань в 1871 году же худыми как русские?”.17 *

миссионер Александр Протодьяконов встретил семейную пару орочей. Говоря о факторах, влиявших на развитие миссионерства на юге Даль­

Сенека с женой рассказали ему о бедственном положении орочей, прожи­ него Востока, необходимо подчеркнуть ряд неблагоприятных условий, в

вающих по рекам Томчин, Ул, Янчин, Кичу. Мучи и Капи, впадающих в которых приходилось трудиться миссионерам. Прежде всего к ним надо

Татарский пролив. Из-за сильного наводнения в августе 1870 годаорочен- отнести суровые природные условия. На левобережье Амура и Север­
ские роды остались без рыбы. Собаки все пали от голода. К зиме начали ный Сахалин большое влияние оказывало холодное Охотское море. Осень

умирать и люди. Протодьяконов объяснил причину беды неверием оро­ и зима там холодные. Зимой морозы достигают 40 градусов и более, часты

чей в Христа. Если бы они искренне верили и горячо молились, то Бог метели и бураны. Лето довольно короткое и сырое. В Приморской области

отвел бы от них несчастье. Два дня миссионер рассказывал Сечеке о Боге, лето теплое и влажное, зато часто случались наводнения. Все это ограни­

о сотворении вселенной, приводил доказательства “действительности чивало свободу передвижения миссионеров и не давало им возможности

бытия Божьего”, объяснял, за что Бог наказывает или помогает. регулярно посещать “инородческие” селения, разбросанные по огром­

Важной частью беседы был разговор о пользе и таинстве крещения. В ной таежной территории. К тому же надо учитывать тот факт, что при

результате на третий день Сечека с женой изъявили желание креститься, и нехватке церквей и часовень миссионерам приходилось вести службу

были окрещены.14 Доверчивость, кротость аборигенов Дальнего Восто­ под открытым небом на переносных антиминсах. В своих отчетах они

ка отмечал архиепископ Иннокентий. Он считал, что их “...можно было отмечали, что “...летом еще можно было найти место для походной церк­

крестить не одну сотню”.15 ви, но зимой при 30-градусном морозе это было немыслимо”.16 Миссио­

Определенное влияние на распространение христианства среди корен­ нерам часто приходилось спать под открытым небом, а потом преодоле­

ного населения оказывали их контакты с русскими. Русификаторская по­ вать многие версты пути пешком или на лыжах, так как рельеф почти

литика правительства, вовлечение “инородцев” в систему хозяйственной повсеместно был гористый. Пространство между рекой Уссури, нижним

деятельности русского населения способствовали распространению сред течением Амура и Татарским проливом занято Сихотэ-Алиньской гор­

них русского образа жизни. Вместе с деревянными избами появлялись и ной системой. В нижнем течении Амура сопки подступают почти к са­

русские иконы. Ч.М. Таксами приводил примеры русского влияния на мым берегам. Отсуствие сколько-нибудь удобных путей сообщения в еще

нивхов, живущих среди православного населения. “Наличие у нивхов ого­ диком и неосвоенном крае делали миссионерские поездки не только труд­

родов, сенокосов, молочного и рабочего скота говорило о большом сдвиге ными, но и опасными. Так, миссионер Илья Чеченов умер от простуды в

в их культуре и психологии”. Некоторые из них вели хозяйство по-русски, тайге во время миссионерской поездки в феврале 1878 года в 680 верстах

отдавали своих детей в церковно-приходские школы, крестились, носили от миссионерского стана. Десять лет своей жизни он посвятил миссио­

русские имена и регулярно посещали церковь.16 Однако не стоит абсолю­ нерству и умер, выполняя свой священнический долг.19 Многим миссио­

тизировать влияние русского населения и русского бытового правосла­ нерам приходилось преодолевать еще большие расстояния, так как мис­

вия на восприятие аборигенами христианства, так как сами русские пере­ сионерские станы включали в себя огромные территории. Приохотский

селенцы были недостаточно религиозны. Об этом неоднократно писали в стан, например, начинался от селения Маю Удской округи и захватывал

отчетах дальневосточные губернаторы и епископы. С другой стороны, западное побережье Охотского моря. Площадь стана составляла 14000 квад­

нельзя игнорировать и негативное влияние русских на нравы “инородцев”. ратных верст. Нижнетамбовский стан располагался по Амуру на протя­

жении 135 верст и по реке Горин на протяжении 300 верст.20 Помимо

14 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 473. - Л. 53-56 об; РГИА ДВ. - Ф 1009. - Оп. 3. -

Д. 18. - Л. 3-5. РГИА. - Ф. 834. - Оп. 2. - Д. 1712. - Л, 47.
15 Барсуке^ И. Иннокентий Митрополит Московский и Коломенский по его сочинени­ ,s РГИА ДВ. - Ф. 1009. - Оп. 3. - Д. 149. - Л. 27.

ям, письмам и рассказам современников. - М., 1883 - С. 516. 19РГИА - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 786. - Л. 21.
и Таксами Ч.М. Влияние христианства на тралииионные верования нивхов // Хрис­ * РГИА. - Ф. 796. - Оп. 440. - Д. 1262. - Л. 27, 31.

тианство и ламаизм у коренного населения Сибири. - Л., 1979. - С. 124-125. ’ ■ “б

74