Page 119 - Краеведческий бюллетень

Пимка, которого экспедиция в Чир-Унвд 1928 года описывала как не

культура туземцев. Для нивхов конец 20-х годов стал переломным в от­ желающего сотрудничать и упорствующего человека.13

ношениях с новой властью. Когда православные миссионеры на доре­ В это время появляется новый тип организации работы, т. н. культур­

волюционном Сахалине преследовали нивхов за их языческий образ жиз­ ные базы. Многоцелевой центр социальной службы был создан Комите­

ни, Ленин поощрял их. К началу же 30-х годов, спустя лишь пять лет том Севера для проведения в жизнь государственной программы по сбору

сосуществования с новой властью, нивхский образ жизни снова стал информации о местном населении. Первый такой центр на Сахалине

объектом для преследований со стороны русских. открылся в Ногликах в 1929 году. В течение нескольких лет там были

Это ограничение задач комитета и противопоставление советской построены госпиталь, двухэтажная школа, изба-читальня, три дома для

культуры культурам коренного населения стали началом сталинской по­ персонала, склад, ледник, вольеры для собак, торговый центр и админи­

литики в делах национальностей. Языки и культуры отдельных народов стративное здание для размещения окружного совета кланов, партийных

развивались до тех пор, пока осуществлялся вклад в процветание совет­ чинов, комсомола и газеты. Были запланированы и другие постройки,

ского общества в целом. В среде коренного населения эта формула пред­ вроде ветеринарного блока.14

ставляла собой совмещение традиций и инноваций. Осуществляя кон-
В дополнение к культурной базе комитет постановил создать Дом

товскую концепцию эволюционизма, государство поддерживало тради­ Туземца. В предварительных замечаниях об этом Доме, опубликован­

ции с гой целью, что коренные народы сами осознают ошибочность сво­
ных в 1931 году в газете “За большевистскую путину”, один корреспон­
его пути и встанут на путь “развития”. Эта ранее знакомая тема теперь
дент писал, что “проезжающие через Ноглики туземцы” смогут “обо­

становилась все более популярной. Идеолог национальной политики
греться, поесть и переночевать”. Он добавлял, что “представители ок­
С.И. Диманштейн утверждал в 1919 году, что отличительные особенно­
ружного совета на родном языке расскажут им о советском культурном

сти таких народов, как нивхи, постепенно растворятся, но, как соль, до­
строительстве, о том, как советская власть улучшает жизнь коренных
бавят вкуса советскому характеру."
народов через строительство культурного фундамента”, тогда как “док­
Перемена в политике советскою культурного строительства в начале
тора прочитают лекции о человеческом организме, об эпидемиях”, а “учи­
30-х годов не свела нивхов к простому вкусовому орнаменту, но поло­
теля, используя волшебные огни [кинопроектора], проведут дискуссии
жила начало государственного контроля за тем, что значит “быть нив­
о культурном строительстве”. Им могут даже посоветовать, “как лучше
хом”. 10 февраля 1930 года, когда нивхи, ороки и эвенки Сахалина про­
построить дом, собачью будку или сушилку для юколы”, а также “как
водили в Ногликахсвой первый окружной съезд кланов, некоторые пред­
оказать помощь собакам и оленям”.15
ставители коренного населения, такие, как нивх Пимка, продемонстри­
Такие картинки с “волшебными огнями” преобладали в литературе о
ровали, что начинают овладевать новыми советскими нормами:
сахалинских нивхах во время периода советизации. Культурные добро­
“Мы - темный и необразованный народ. До советской власти люди
вольцы - “красные делегаты” - учили нивхов печь хлеб, и “скоро нивх­
думали, что через нас можно переступить и сказать, почему бы не дать
ские женщины стали сравнивать свой хлеб между собой и устраивать
им всем исчезнуть? Японцы дали нам водку' и ничего более. Под япон­
соревнования”. Нивхи научились сажать картофель “и вскоре стали со­
цами все вымирали, потому что нам не платили. Советская власть зап­

ретила продавать водку и платит нам зарплату. Мы благодарны...Мы
13 Лев Алпатов. Сахалин (путевые записки этнографа). - М., 1930. - С. 58. Будучи реаби­
стали крестьянами... [но] коренному населению нужны кредиты на стро­
литированным за политическую активность во время Ногликского съезда в 1930 году, в
ительство, обзаведение скотом и техникой. Мы все бедные батраки”.12
1931 г. Пимка был обвинен как подкулачник, по сообщению ногликской газеты, за эксп­
Это благодарное кивание в сторону советской власти становилось луатацию односельчан. Причиной была коллективизация, которой он откровенно сопро­

неотъемлемой частью публичного дискурса, но не было характерно для тивлялся. Он был арестован за “распространение слухов о том, что вступившие в колхоз

будут отправлены в тюрьмы” и за “попытки препятствовать людям отправлять дегей в

школу”. См.: Ставка кулаков бита /I За большевистскую путину (Ноглики). - 1931. -

11Диманштейн С И. Советская власть и мелкие национальности //Жизнь национально­ 1 февр

стей. - 1919. -№ 46. ы Также см.: Львов А.К. Культурные базы на Севере // Советская Азия. - 1926. - № 3. -

12Мельников М. цит по Сергееву М.А. Некапиталистический путь... - С. .304 Второй С. 28—36; Устюгов П. Задачи национальной работы на Крайнем Севере // Революция и

съезд состоялся в Ногликах в октябре, но на него съехалось меньше представителей, так
национальности. - 1931. - № 1. - С. 40-49 (особенно с. 46).
как шла путина. Первый районный съезд в Висково состоялся в декабре того же года.
15 ГАРФ - Ф 3977. - Оп. 1 .-Д . 940.-Л. 7.
О съездах см.: ГАРФ. - Ф. 3977.-О п. 1 .-Д . 117-1 (1931). - Л. 71-74

117

116