Page 42 - Краеведческий бюллетень

вой русской революции сильно охладил пыл духовенства. Кризис само­
державия одновременно повлек за собой и кризис Русской православной
церкви в силу их тесной экономической, политической и идеологической
взаимосвязи.
Особенно испугал духовенство манифест от 17 октября 1905 года, в
котором содержались пункты о свободе вероисповедания. Последствия
были неожиданными: вскоре после указа о веротерпимости более 200 ты­
сяч человек оставили навязанную им православную веру. В основном
это были католики и униаты из западных и юго-западных губерний (до
170 тысяч человек), а также мусульмане Поволжья (36 тыс. чел.).9 Цер­
ковь, таким образом, теряла судебно-полицейскую защиту от государ­
ства и очень скоро ощутила свою беспомощность при отсутствии зако­
нодательной поддержки.
После подавления первой русской революции правительство поспе­
шило аннулировать те немногие льготы, которые были предоставлены
верующим. Вновь возобладала тенденция к сплочению церкви с госу­
дарством, а русское духовенство заняло немаловажное место в лагере
контрреволюции. Таким образом, в условиях пореформенной России
самодержавие особенно остро ощущало необходимость идеологической
поддержки Русской православной церкви, в результате чего духовенство
получило ряд дополнительных материальных и социальных льгот. Од­
нако правительство не могло не учитывать антицерковных настроений в
стране, которые особенно ярко проявились в годы первой русской рево­
люции. В этом отношении важной представляется эволюция государ­
ственной позиции в отношении проблемы свободы вероисповедания.
Вопрос о веротерпимости ставился в России еще при Екатерине II,10 и
правительство проводило довольно гибкую вероисповедную политику
на новоприсоединенных территориях.
В Своде законов Российской империи, изданном в 1857 году, был под­
твержден принцип веротерпимости при господстве православной веры.
Формулировка закона звучала следующим образом: “Свобода веры при-
свояется не токмо христианам иностранных исповеданий, но и евреям,
магометанам и язычникам: да все народы, в России пребывающие, славят
Бога Всемогущего разными языки по закону и исповеданию праотцев сво­
их, благословляя царствование Российских Монархов и моля Творца все­
ленной о умножении благоденствия и укреплении силы Империи”.11
9 Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ. Вторая половина XIX -
XX вв. - М., 1969. - С. 136.
10 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного
исповедания Российской империи. Царствование Екатерины II. - СПб., 1910. - Т. 2. -
С. 47.
11 Свод законов Российской империи. - СПб., 1857. - Т. 1. - Ч. 1. -
4 0
Вместе с тем разрыв между существующим законодательством и ре­
альной конфессиональной политикой правительства был достаточно глу­
боким, о чем свидетельствуют законодательное запрещение всякой рели­
гиозной пропаганды в стране, кроме православной; государственная регла­
ментация миссионерской деятельности Русской православной церкви
среди язычников и расколосектантов. В 1858 году по указанию Александра П
Синод разъяснил “свое” отношение к расколу. Оно выразилось в том, что
раскольникам дозволили совершать богослужения и требы по своим об­
рядам, но тайно, в своих молебных домах так, чтобы об этом не знала
православная паства. Кроме того, раскольникам разрешили регистриро­
вать свой брак и детей, рожденных в нем, в актах гражданских записей.
Занятый буржуазными реформами и преобразованием церкви, Алек­
сандр II дал довольно смутное указание комиссии Министерства внут­
ренних дел, созданной для выработки нового законодательства о расколь­
никах: “Мероприятия правительства по отношению к расколу хотя и не
должны носить на себе характера преследования его, но в то же время не
могут быть направлены к послаблению, а тем менее к покровительству
раскола”.12
Что же касается сектантства, то законодательство начало рассматри­
вать его отдельно от раскола только во второй половине XIX века. Даже
в середине XIX века у правительства и Синода не выработалось четкого
представления о различных сектах. В законодательстве Александра II
не дается объяснения, какие секты считать вредными, а на какие можно
закрыть глаза. В решении Сената от 1873 года № 527 было определено,
что по изуверским сектам полиция обязана открывать уголовное дело и
эти секты не подлежат закону о давности лет, а менее опасным сектант
там можно дать гражданские права.13 Полиция, естественно, не вникала
в проблему изучения сект и поэтому преследовала всех сектантов.
Новое законодательство по отношению к расколу и сектантству, ко­
торое разрабатывали еще при Александре II, было принято только в годы
правления Александра III. В проект законодательства были включены
множественные изменения, вызванные реакционной политикой цариз­
ма в 80-90-х годах XIX века. Официально закон от 3 мая 1883 года раз­
решил свободное отправление старообрядческого культа, но без коло­
кольного звона, публичных крестных ходов и без права раскольничес­
ких попов облачаться в одежды священников.14
Одновременно с этим было принято решение о создании специаль­
начало ных противораскольнических и противосектантских миссий. Св. Синод
25 мая 1888 года принял следующий указ за № 1116: “В каждой епархии,
12 Рункевич С. Г. Русская церковь в XIX в. - СПб., 1901. - С. 214.
СТ. 40, 44, 45. 13 Устав уголовного суда. - 1892. - Т. XVI. - Ч. I. - СТ. 1006, 1007.
14 Никольский Н. М История русской церкви.- М., 1983.- С . 329.
4 1