Page 130 - Краеведческий бюллетень

сение от жутких условий, развращающих и калечащих душу.
существенное изменение, которое усилило ее эмоциональное воздей­ “В целом песенный фольклор внес много нового - не столько в смыс­

ствие. Очевидно, уже в 70-80-с годы XIX в. к тексту оригинала был ле «местного колорита», географических или бытовых конкретных дел,

присоединен характерный припев: сколько в специфическом отборе текстов и их интерпретации. Наличие

Динь-бом, динь-бом,
достаточно обширного репертуара свидетельствует о том, что в экст­
Слышен звон кандальный, ремальных условиях художественное творчество не угасало”14.

Динь-бом, динь-бом,
В конце XIX в. в городах Сахалина еще не было клубов и тем более
Путь сибирский дальний.
домов культуры. Наиболее творческие люди объединялись в неболь­
Динь-бом, динь-бом,
шие самодеятельные художественные коллективы. В начале XX в. ситу­
Где-то там идут,
ация начала меняться. В 1901 году в посту Александровском был от­
Нашего товарища на каторгу ведут”12.
крыт дом трудолюбия для граждан свободного состояния, при котором

На Сахалине ее распевали, заменив слова “путь сибирский дальний” работала вечерняя школа грамоты и проходили воскресные чтения. Ка­

на “путь сахалинский дальний”, что было местным географическим при- торжан туда не допускали. Собравшиеся читали и пересказывали произ­

урочиванием к условиям жизни каторжан и поселенцев13. ведения российских писателей, а в перерывах играли на гитаре, слушали

Пользуясь исследованиями Н.И. Казаковой, можно назвать и ряд дру­ граммофон. При доме трудолюбия был создан хор рабочих. Иногда хор

гих песен литературного происхождения, бытовавших на Сахалине. Сре­ и его солисты устраивали небольшие концерты для посетителей. Эти

ди них: “Хороша эта ноченька темная”, “Тростник”, “Ах ты, доля, моя культурные мероприятия вызывали большую симпатию у населения.

доля, доля горькая моя”. Если проанализировать песенный репертуар са­ Слушателей становилось с каждым разом все больше, мест не хватало,

халинского фольклора в целом, включая народные песни, такие, как “Глу­ многим приходилось в течение двух-трех часов стоять15, чтобы полу­

хой, неведомой тайгою”, “По диким степям Забайкалья”, то можно сде­ чить эстетическое удовольствие. В сельской местности молодежь орга­

лать вывод, что в основном пели песни о неволе, о стремлении к свобо­ низовывала так называемые “вечерки”. Расценки за снимаемое помеще­

де, хотя довольно часто таких мотивов было недостаточно. К примеру, ние не были устойчивыми, в разных селениях колебались от 5 до 50 ко­

в песне “Хороша эта ноченька темная” просто рассказ о побеге не уст­ пеек. Организовывали “вечерки” самые бойкие и ловкие девушки и пар­

раивал исполнителей, поэтому акцент был изменен на цель побега-сви­ ни, которые сначала уговаривали хозяина дома, а при необходимости от­

дание с любимой. Так появлялось много песен о любви. Большой попу­ прашивали друзей у их родителей. Время проводили в песнях, играх, много

лярностью пользовались песни любовного происхождения с драматичес­ танцевали16.

ким сюжетом и особенно трагическим финалом. Это характерно для са­ Игры молодежи носили в себе элементы театрализации, и уже в кон­
халинцев в связи с постоянным ощущением трагедии оторванности от це 90-х годов XIX века небольшие каторжные театры или театральные

родных мест. балаганы устраивались официально. К примеру, в селении Рыковском те­

Через изучение фольклора стали известны многие стороны жизни са­ атральный балаган содержала местная лавочница Софья Блювштейн,

халинцев, их представления о нравственных и эстетических идеалах. По больше известная как Сонька Золотая Ручка17. Она была легендой всего

мнению А.П. Чехова, музыка, которую слышал человек, понимавший, криминального мира России от Одессы до Сахалина. Возможно, благо­

что уже не вернется на родину, наводила только смертную тоску. Писа­ даря своему артистизму и тягой к лицедейству, ей легко удавалось со­

тель ошибался. Кроме песен о мрачной действительности в репертуаре вершать кражи и уходить от преследования полиции. Оркестр ее малень­

имелись веселые, задорные песни. Не получили распространение песни

семейно-бытовыс, что также характерно для сложившейся ситуации. 14 Казакова Н.И. Песни литературного происхождения второй половины XIX века на Саха­
Музыка и пение духовно обогащали человека. В них люди находили спа- лине.-С . 80.

15 Сенченко И. А. Указ. сом. - С. 48.
1 6 Ищенко М.И. Досуг русского сельского населения Сахалина//Краеведческий бюллетень. -
,2 Казакова Н.И. Песни литературного происхождения второй половины XIX века на Саха­
лине Н Читая “Остров Сахалин”...”: Доклады и сообщения участников историко-краевед­ .Y»2. - Южно-Сахалинск, 1992. - С. 6-7.
17 Шавгарова А.В. Зарождение театральной культуры на Дальнем Востоке (1860-1890 годы) //
ческой конференции, посвященной 100-летию путешествия А.П. Чехова на остров Сахалин.

История культуры Дальнего Востока России ХУЛ—начала XX века. —Владивосток, 1996.—С. 183.
18-19 мая 1990.-Южно-Сахалинск, 1990.-С . 78.
13 Казакова Н.И Песенная судьба “Каторжной” в сахалинском фольклоре // Чеховские чте­

ния: Конференция 29 января 2001 г. - Южно-Сахалинск, 2001. - С. 7.

129
128