Page 88 - Краеведческий бюллетень
P. 88
Символическая роль пояса, определяющая какие-то временные пре ную черту дальневосточных народов. У нанайцев пояс-омол по терми
делы самой жизни и смерти нивха, также фиксируется в фольклоре: нологии связан с понятием жизнь, жизненная сила, где человек - актив
если перепрыгнуть через пояс, то человек якобы проживет больше по ная форма, а пояс - пассивная66.
ловины жизни. Здесь пояс как бы фиксирует среднюю горизонтальную Помните, орочи на медведя перед его смертью надевали два плете
линию, разделяющую верхний и нижний космический мир, противопо ных из стружек пояса. Айны в день убиения надевали на зверя пояс из
ставляющий представления о жизни и смерти. В связи со сказанным травы. У сахалинских айнов- это называлось «облечь медведя в пояс»67.
интересен статус пояса алтайцев и тувинцев, которые считали, что не Айнки плели такой пояс из осоки и привязывали к нему травяные ме
бесные люди пояс носят высоко, земные люди - на пояснице, подзем шочки с ягодой, съедобными кореньями, мелкими угольками. Во время
2
6
3
ные люди - низко, на уровне паха61 6В семиотическом плане «превра обряда этот пояс забрасывали на специальный ритуальный столб, сим
.
щение» человека в зверя происходило через кувырок, перебрасывание волизирующий дорогу. Больной медведице айны обвязывали туловище
шкуры медведя через его голову. В данном случае голова является мар веревками, скрученными из ивовых стружек68. Известно, что при ле
кером в этом волшебном обороте тела через голову. чебно-магических обрядах айны больную роженицу тоже перевязыва
Шаманский костюм нивхов и ороков является также микромоделью ли ниже грудей веревочкой из ивовых стружек, ими же делали ей «мас
вселенной, в нем представлены основные сферы: верхняя, средняя, ниж саж» живота, больную также опоясывали не вытканным крапивным
няя02. Как считает Т. П. Роон, по воззрениям ороков пояс - это часть поясом69.
мужской промысловой и повседневной одежды, он одновременно аму Следовательно, у айнов прослеживаются два значения пояса, наде
лет-охранитель и выразитель силы. ваемого сверху' на зверя: 1) пояс из травы с мешочками служил для пе
Пояс - символ среднего мира, в котором живут люди, а части тела, реноса дорожной пищи и угольков - символ огня; 2) пояс из стружек
что выше пояса - относятся к верхнему миру, что ниже - к нижнему01. или материи-для лечения зверя. Известно, что сахалинские нивхи снаб
Анализ семантики шаманских дымокуров нивхов подтверждает такую жали душу медведя свертком - н ”атр из пищи и лямок как у котомки,
трактовку. Причем дымокур со стойбища Чингай имел два пояса, один по представлениям нивхов эту ношу медведь «относил» на спине70 *
6
.
в виде деревянного обруча, второй - из скрученных стружек64. На ша
Из сказанного выше следует: дополнительные растительные по
манском дымокуре, хранящемся в Сахалинском областном музее, сред
яса на медведе в обряде сахалинских айнов отличают айнский праз
няя часть обрубка также обмотана и перевязана белой тканью. Саха
дник от нивхского. Возможно, это связано с иной причиной выра
линские шаманки, кроме кожаного пояса с подвесками из металла, об
щивания медведя, отличающейся от нивхских воззрений. Может
матывали поясницу стружками. Как и пояс из стеблей растения плауна
быть, в основе айнских действий преобладали черты напластований
он выполнял лечебно-магическую роль65. Безусловно, материал для
поясов: кожа, древесина, стружки, растения - характеризует абориген
мСем /О. А. Космогонические представления нанайцев «Верхний мир» //
Религиоведческие исследования в этнографических музеях. Л., 1990. С. 125.
Дьяконова В. П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о приро 'Добротворский М. М. Айнско-русский словарь. Казань. 1875. С. 6/; Васи
де и человеке //Сибирский этнографический сборник. Ns 4. М., 1962. С. 276. льев В. А. Медвежий праздник. С. 100. Чукчи содранные шкуры - «меховые
62Роон Т П. Мистический образ одежды (по материалам нивхского иу.чь- шубы» тотчас заменяли поясами и шейными повязками из осоки, - это новая
тинского шаманства) // Вестник Сахалинского музея. № 1. Южно-Сахалинск. одежда, поднесенная гостю-зверю, см. Богораз-Тан В. Миф об умирающем и
1995. С. 147. воскресающем звере // Художественный фольклор. М., /926. С. 74. Известно,
63Там же. С. 143 Здесь важно, что орокские и нивхские представления что в яранге под пологом чукчи обнажали тело, на котором оставалась на
входят в общий круг воззрений алтайской общности и отражают представ бедренная повязка и узкие ре.мешки-амулеты.
ления об антропологическом коде, шифрующем пространство и время. мПилсудский Б. О. На медвеж ьем празднике айнов о. Сахалина // Живая
63Общий вид дымокура смотри - Калосовский А. С.. Фаритова Ф. Ф. К изу старина. Т 23. Ns 1-2. Пг., 19/5. С 71, 84, 87.
чению суеверий и амулетов сахалинских нивхов // Полевые исследования на Са 6‘2П ил суде кий Б. О. Роды, беременность, выкидыши, близнецы, уроды, бес
халине и Курильских островах. Южно-Сахалинск, /989. С. 96. 10/.
плодие и плодовитость у туземцев о. Сахалина//Живая старина. Вып. 1-2.
63 Колосове кий А. С. Применение лекарственных растений аборигенами о. Са Пб., /9/0. С. 29-30.
халина // Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, /990. Ns 4. С. 129. ’Крейнович Е. А. Нивхгу. С. 220.
86
87
