Page 71 - Краеведческий бюллетень

панной могилой устанавливали большую фигуру - к'ак'' и А дощечки- генеза нивхи, видимо, заимствовали от народов низовий Амура местные

весла. В опубликованных материалах о нивхах мы не нашли сведений, что­ элементы устройства четырехстенного домика с двускатной крышей и

бы нивхи вырубали дня взрослых гроб в виде лодки. Но при похоронах боковым входом100. Использование своеобразных домов-усыпальниц (сна­

утопленника нивхи восточного Сахалина на ритуальном месте устанавли­ чала - с завернутыми телами, позже - с телами в гробах) нанайцами,

вали лодку-долбленку в качестве памятного знака, а не гроба. Рядом стави­ ульчами, а нивхами - миниатюрных домиков-рафов для фигурки умер­

ли антропоморфную фигурку из доски, изображающую душу утонувше­ шего: все это-явные признаки «палеоазиатской» оседлости рыбаков. Не

го. Следовательно, у части западных нивхов, которые хоронили людей в останавливаясь на анализе терминологии обсуждаемой темы, отметим

земле, козырек-доска гроба изображает лодку для покойника, связанные же лишь, что нивхи надмогильный домик для деревянной фигурки умершего

с ней представления отражают нормы восточно-сахалинских нивхов. называли раф , у айнов рай - помереть, померли, умершего, умершим.

Именно о нивхах, проживающих южнее Александровска. Л. Я. Штерн­ Кроме того, корень ра отмечен в названии «жилища» в нивхском и чукот­

берг писал: «Там, где покойников хоронят, а не сжигают, их кладут в гроб, ском языках, хотя такая же частица есть в ульчеком, нанайском, негидаль-

который может делать всякий из досок - два ящика»98. Видимо, козырек- ском, эвенском.

гроба с Мияхво с распластанными изображениями животных можно трак­ Может быть, доску-козырек с вырезанной на одном конце «головкой»

товать как лодку - средство передвижения (через водное пространство следует рассматривать как антропоморфное изображение души покой­

между мифическими сферами) с душами переправляемых животных. По ника, располагаемой горизонтально? Такая трактовка характерна для стол­

аналогии, когда на нос лодки укрепляли объемную фигурку гагары, рас­ бов с головками, которые вкапывали у медвежьей клетки-сруба, для айн­

пластанные животные способствуют движению как «лодки», так и пере­ ских надмогильных досок-знаков с отверстиями. «Головная» ромбовид­

мещению души умершего. ная часть козырька направлена, как и отверстие в гробе, на запад. На вос­

Все народы южной части Дальнего Востока для умерших младенцев точном («ножном») конце вырезан ромб. Сквозные ромбовидные отвер­

определенного возраста делали гробы, выдолбленные из ствола, которые стия, образованные от переплетения двух орнаментральных полос, име­

вешали на деревья. Так поступали и нивхи. Орочи на более позднем этапе ются на надмогильных столбах айнов, рукоятках ложек нивхов. Мы видели

стали делать такие гробики в форме птицы утки: вырезали голову, хвост, прорубленные по одному отверстию такой формы на концах плах медве­
крылья '". В данном случае уход души ребенка рассчитан в верхнюю сфе­ жьего сруба нивхов, куда вставлялись елочки. Одни такие плахи символи­

ру с помощью транспортной птицы-утки. Подобный комплекс представ­ зировали медведя, другие - гагару (имели «головную» и «ножную» часть).

лений отражается в материалах нивхского шаманства и обрядах кормле­ Подтверждаются выводы А. Б. Островского, что ромб, как фигура на ри­

ний «жителей воды». Так. «куколок» могли кормить из долбленых лодко- туальных предметах, мог маркировать головную часть животных, вход/

видных корытцев в виде камбалы -ло к, птицы-гагары. В этих вариантах выход, направление движения, в т. ч. и без посредства конечностей101. В

рыба, гагара выступают как посредники с водной стихией.
данном случае - движение души умершего в сторону захода солнца (труп -
Известен удэгейский гроб в виде лодки, расписанный снаружи орна­ головой на восток, а «головка» козырька - головой на запад). Распластан­

ментом, его крышка изображала рыбу: на ее концах были вырезаны хвост
ных фигурок три. Причем их движение не в одном направлении. Из них
и голова. Видимо, традиция удэ и орочей хоронить в выдолбленных из
средняя направлена головой на восток - в обратном направлении от го­
ствола дерева [робах связана с традицией изготовления лодок-долбленок.
ловной части самого козырька. Как таковой в виде выступа головы не

Исследователи эвенков-орочон называли гробы из ствола лодками-коло­
видно, передние конечности выступают вперед за конец тела, задние - у
дами. за их сходство с килевой или плоскодонной лодкой. 11редставления о

покойнике и лодке не являются универсальными только .зля тунгусских

или палеоазиатских народов.
"ю Таксами Ч. М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов. Чунер
Нивхи ставили надгробный домик рядом с местом сожжения трупа. В
Михайлович пишет, что в целом надмогильный домик имел форму жилого дома
этот миниатюрный домик раф устанавливали изображение умершего - похожего на летник, что надмогильные сооружения отражали архаический тип нив­

деревянную фигурку (фигурки). На каком-то очень позднем этапе этно- хского жилища. По этому поводу можно привести аргументы за и против. Так, при

более ранних обрядах сожжения нивхи просто сгребали остатки дров и забивали в

землю четыре крюка. D этом варианте как таковая конструкция четырехстенного
срубного домика, о каком пишет Таксами Ч. М., не просматривается. В то же время
9" Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. С. 328
при поджарке медвежьего мяса нивхи использовали ритуальное четырехугольное
Шаньшина Г. В. Мифология первотворсния у тунгусоязычных народов юга кострище из веток в виде домика-сруба.
Дальнего Востока (Опыт мифологической реконструкции и общего анализа). Влади­ 101 Островский А. Б. Медведь и змея в ритуальной орнаментике айнов // Вестник

восток, 2000. С. 73.
Сахалинского музея. № 6. Южно-Сахалинск, 1999. С. 134.

68
69