Page 73 - Краеведческий бюллетень

прикладывать по доске, которые ограничивали место сожжения. Еще поз­
хвоста в виде выступов, хвост широкий. Наиболее вероятно, что это изоб­
же появились короба, сбитые из четырех досок; двух длинных и двух ко­
ражение белки-летяги в полете. Наиболее крупная фигура имеет также
ротких торцовых. Места сожжения на поверхности почвы в Чингае нивхи
пушной хвост, четыре конечности-выступа, из которых задние-у хвоста и
в 70-х годах XX века полностью прикрывали уже закрытым коробом. Это
направлены назад, как при прыжке или движении. Голова вытянутая, ло­
место сожжения с остатками дров нивхи Рыбновского побережья ограни­
патообразная. Эта голова по форме сходна с хвостом фигурки летяги. чивали вбитыми вертикально четырьмя колами в виде крюков (по два

Фигура в равной степени могла изображать выдру, соболя, белку' или
крюка вдоль вытянутой стороны). Позже крюки были вытеснены более
лису. Ни на одной из фигур нет глаз, ушей, рта (примечательная особен­ высокими кольями, которые стали связывать веревкой, ремнем, а на пос­

ность). Труднее всего определить первую фигуру, начинающуюся от го­ леднем этапе - металлической проволокой.

ловы козырька. Ее тело подобно белке-летяге, но у нее вместо хвоста вы­ Таким образом, на позднем этапе развития похоронного обряда трупо-

резана голова на длинной шее и с длинным клювом. Возможно, резчик сожжения у нивхов Сахалина формируются представления о четырех­

действительно совместил образ летающей белки и птицы-гагары. стенном жилище для души покойника, обитающей в виде антропоморф­

А. Б. Островский, анализируя пиктографию и мифологию айнских ло­ ного изображения какое-то время в пепле.

паточек для возлияния- икуниси, пришел к убедительным выводам. На­ У айнов Сахалина в связи с зарыванием трупа неглубоко в землю поня­

пример, индексация посредством чисел 3 и 4, означающих, каждое по- тие о гробе, видимо, также связано с практической необходимостью ого­

своему, способность движения (3 кодиру ет движение но воздуху между родить тело досками, двумя длинными и двумя короткими (ножной и

мирами, а 4 - по земле, внутри одного из этих миров). Ромб - маркирует головной), причем первоначально гроб вообще не имел дна. Самым рас­

исход души. Для визуализации коммуникации между мирами, возмож­ пространенным погребением в мохэской культуре было захоронение в

ности движения в различных средах используется числовой код - число 3, ямах без гробов, но это были вторичные захоронения. Около трети таких

оно маркирует собственно коммуникацию, а число 4 (4 конечности) - погребений имели деревянную обкладку прямоугольной формы высо­

способность к движению102. той 20-30 см, плашки, поставленные на ребро, соединялись гвоздями,

Таким образом, на поверхности антропоморфной фигуры («козырек») скобами. Позже в Приамурье на курганных могильниках почти все погре­

рельефно выступают четыре символа, из которых три относятся к живот­ бения фиксируют в деревянных гробах без скрепов.

ным (плавные очертания) и одна геометрическая (ромб). Пушные четы­ Отверстие появилось на позднем этапе эволюции похоронного культа,

рехлапые млекопитающие и птица (?). Если выдра - то вода, если белка, когда некоторые нивхи, как и их амурские соседи, стали устанавливать

соболь, лиса-лес, тайга, горы; гагара - вода, небо. Движение по земле и гробы в гробнице, а над пеплом на месте сожжения устанавливать шала­

деревьям, по воде и воздуху. Движение по прямой - вдоль. Природа как шевидное двускатное сооружение или еще позже - четырехстенное со­

цельность, как бесконечность, как движение. И искусственность геомет­ оружение с двускатной крышей в виде домика. Заметим, что в долбленых

рии, как препятствие движению, как окончсниость, как предел. Но это - гробиках-колодах для умерших детей в обрядах нивхов и других соседних

умозаключения не носителей языка. А что же думал об умершем или о его народов специального маленького отверстия для выхода души исследова­
душе тот мужчина, который вырезал гроб, конек и эту образную картину? тели не отмечали. А вот ульчи, делая именно дощатый гроб для утоплен­

Вход и выход для души. По нивхским традиционным представлениям, ника, с торца, обращенного к реке, сверлили отверстие диаметром 5-6 см
душа покойника свободно передвигалась, при этом могла превращаться в для выхода души в воду. Крышка эвенкийского гроба в виде лодки-колоды

разные оболочки, например, в траву, животных, птиц. Поэтому при воз­ имела прорубленное сверху отверстие, чтобы душа умершего могла пу­
никновении обрядов с надмогильным домиком для фигурки умершего в тешествовать104. Интересно, что в этом тунгусском варианте вход-отвер­

стенке оставляли дверцу, а в гробе - отверстие. На фотографии, поме­ стие направлено вверх. В 1911 году В. К. Арсеньев описал удэгейскую

щенной в книге Е. А. Крейновича«Нивхгу», на месте сожжения на торцо­ гробницу с боковой дверцей и отметил, что иное расположение двери

вой доске имеется квадратное отверстие 03. Первоначально никакого от­ запрещено, иначе вслед за этим покойником станут умирать и его сороди­
верстия на месте, куда сдвигали остатки сожжения и длинные дрова, не чи105. Видимо, это исключающий случай, характерный для похорон ша­

было и душа могла беспрепятственно через щели с торцовой стороны манов. В стойбище Зеленый Гай мы видели над шаманскими вещами
посещать это прикрытое место. Позже нивхи стали с двух длинных сторон двускатный «домик» из досок без каких-либо отверстий, дверей или окон.

1<мМазин А. И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов (конец XIX -
Осгровский А. Б. Медведь и змея в ритуальной орнаментике айнов // Вестник
начало XX в.). Новосибирск. 1984. С. 63.
Сахалинского музея. № 6. Южно-Сахалинск, 1999. С 134, 138. 140. 105 Березницкий С. В. Указ. соч. С. 153.

I0, Крейнович Е. А. Нивхгу. С. 379.

71
70