Page 70 - Краеведческий бюллетень

панной могилой устанавливали большую фигуру - к'ак'' и А дощечки-
весла. В опубликованных материалах о нивхах мы не нашли сведений, что­
бы нивхи вырубали дня взрослых гроб в виде лодки. Но при похоронах
утопленника нивхи восточного Сахалина на ритуальном месте устанавли­
вали лодку-долбленку в качестве памятного знака, а не гроба. Рядом стави­
ли антропоморфную фигурку из доски, изображающую душу утонувше­
го. Следовательно, у части западных нивхов, которые хоронили людей в
земле, козырек-доска гроба изображает лодку для покойника, связанные же
с ней представления отражают нормы восточно-сахалинских нивхов.
Именно о нивхах, проживающих южнее Александровска. Л. Я. Штерн­
берг писал: «Там, где покойников хоронят, а не сжигают, их кладут в гроб,
который может делать всякий из досок - два ящика»98. Видимо, козырек-
гроба с Мияхво с распластанными изображениями животных можно трак­
товать как лодку - средство передвижения (через водное пространство
между мифическими сферами) с душами переправляемых животных. По
аналогии, когда на нос лодки укрепляли объемную фигурку гагары, рас­
пластанные животные способствуют движению как «лодки», так и пере­
мещению души умершего.
Все народы южной части Дальнего Востока для умерших младенцев
определенного возраста делали гробы, выдолбленные из ствола, которые
вешали на деревья. Так поступали и нивхи. Орочи на более позднем этапе
стали делать такие гробики в форме птицы утки: вырезали голову, хвост,
крылья '". В данном случае уход души ребенка рассчитан в верхнюю сфе­
ру с помощью транспортной птицы-утки. Подобный комплекс представ­
лений отражается в материалах нивхского шаманства и обрядах кормле­
ний «жителей воды». Так. «куколок» могли кормить из долбленых лодко-
видных корытцев в виде камбалы -ло к, птицы-гагары. В этих вариантах
рыба, гагара выступают как посредники с водной стихией.
Известен удэгейский гроб в виде лодки, расписанный снаружи орна­
ментом, его крышка изображала рыбу: на ее концах были вырезаны хвост
и голова. Видимо, традиция удэ и орочей хоронить в выдолбленных из
ствола дерева [робах связана с традицией изготовления лодок-долбленок.
Исследователи эвенков-орочон называли гробы из ствола лодками-коло­
дами. за их сходство с килевой или плоскодонной лодкой. 11редставления о
покойнике и лодке не являются универсальными только .зля тунгусских
или палеоазиатских народов.
Нивхи ставили надгробный домик рядом с местом сожжения трупа. В
этот миниатюрный домик раф устанавливали изображение умершего -
деревянную фигурку (фигурки). На каком-то очень позднем этапе этно-
9" Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. С. 328
Шаньшина Г. В. Мифология первотворсния у тунгусоязычных народов юга
Дальнего Востока (Опыт мифологической реконструкции и общего анализа). Влади­
восток, 2000. С. 73.
68
генеза нивхи, видимо, заимствовали от народов низовий Амура местные
элементы устройства четырехстенного домика с двускатной крышей и
боковым входом100. Использование своеобразных домов-усыпальниц (сна­
чала - с завернутыми телами, позже - с телами в гробах) нанайцами,
ульчами, а нивхами - миниатюрных домиков-рафов для фигурки умер­
шего: все это-явные признаки «палеоазиатской» оседлости рыбаков. Не
останавливаясь на анализе терминологии обсуждаемой темы, отметим
лишь, что нивхи надмогильный домик для деревянной фигурки умершего
называли раф , у айнов рай - помереть, померли, умершего, умершим.
Кроме того, корень ра отмечен в названии «жилища» в нивхском и чукот­
ском языках, хотя такая же частица есть в ульчеком, нанайском, негидаль-
ском, эвенском.
Может быть, доску-козырек с вырезанной на одном конце «головкой»
следует рассматривать как антропоморфное изображение души покой­
ника, располагаемой горизонтально? Такая трактовка характерна для стол­
бов с головками, которые вкапывали у медвежьей клетки-сруба, для айн­
ских надмогильных досок-знаков с отверстиями. «Головная» ромбовид­
ная часть козырька направлена, как и отверстие в гробе, на запад. На вос­
точном («ножном») конце вырезан ромб. Сквозные ромбовидные отвер­
стия, образованные от переплетения двух орнаментральных полос, име­
ются на надмогильных столбах айнов, рукоятках ложек нивхов. Мы видели
прорубленные по одному отверстию такой формы на концах плах медве­
жьего сруба нивхов, куда вставлялись елочки. Одни такие плахи символи­
зировали медведя, другие - гагару (имели «головную» и «ножную» часть).
Подтверждаются выводы А. Б. Островского, что ромб, как фигура на ри­
туальных предметах, мог маркировать головную часть животных, вход/
выход, направление движения, в т. ч. и без посредства конечностей101. В
данном случае - движение души умершего в сторону захода солнца (труп -
головой на восток, а «головка» козырька - головой на запад). Распластан­
ных фигурок три. Причем их движение не в одном направлении. Из них
средняя направлена головой на восток - в обратном направлении от го­
ловной части самого козырька. Как таковой в виде выступа головы не
видно, передние конечности выступают вперед за конец тела, задние - у
"ю Таксами Ч. М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов. Чунер
Михайлович пишет, что в целом надмогильный домик имел форму жилого дома
похожего на летник, что надмогильные сооружения отражали архаический тип нив­
хского жилища. По этому поводу можно привести аргументы за и против. Так, при
более ранних обрядах сожжения нивхи просто сгребали остатки дров и забивали в
землю четыре крюка. D этом варианте как таковая конструкция четырехстенного
срубного домика, о каком пишет Таксами Ч. М., не просматривается. В то же время
при поджарке медвежьего мяса нивхи использовали ритуальное четырехугольное
кострище из веток в виде домика-сруба.
101 Островский А. Б. Медведь и змея в ритуальной орнаментике айнов // Вестник
Сахалинского музея. № 6. Южно-Сахалинск, 1999. С. 134.
69