Page 74 - Краеведческий бюллетень

В похоронном культе коренных народов прослеживаются всеобщие
представления, связанные с двумя моментами. При жизни человек пользу­
ется обычным входом в жилище - дверью. У нивхов чаше всего дверь в
землянку, а позже в бревенчатый дом, устраивали с восточной стороны
(раньше вход в землянку был через верхнее дымовое отверстие). После
смерти труп могли вынести не через этот основной вход, а через другие
отверстия, в т. ч. и проделанные заново. Характерно, что и при рождении
ребенка заносили в жилище не через дверь, а прорывали вход под задней
стеной. Это пример обереговых действий, связанных с приходом в дом
нового члена семьи или с возможностью возвращения души покойника к
живым людям. Защищаясь от нежелательных посещений злых душ, зло­
вредных духов, люди крепили перед входом всевозможные обереги или
вообще заделывали отверстия, запутывали следы, ставили на пути прегра­
ды. позже огораживали могилы, а тело заразнобольных накрывали желез­
ными котлами, обдымлялись. В отличие or жилища живых надмогильные
миниатюрные жилища для душ имели двери и отверстия в сторону захода
солнца, а лица деревянных фигурок-вместилищ разворачивали тоже на
запад. В связи с выявлением значения ориентации по сторонам света две­
ри жилища, отверстий в гробу, могил и покойников, напомним, что у
монголов дверь юрзы обращена к югу, а у многих тюркских народов - на
восток, т. с. так же, как у нивхов. Даже орнамент на одежде нпвхов-покой-
ников (по некоторым данным) должен отсутствовать, т. к. душа могла яко­
бы заблудиться.
Известно также, что айны, проживавшие на Сахалине, хоронили покой­
ника в гробу, который обычно закапывали на уровне земли, он имел деко­
ративно оформленный конек или крышку106. Следует обратить внимание
на другие элементы, сходные с айнскими обрядами, отмеченными Б. А.
Жеребцовым в 1946-1948 годах. На лицо покойника, лежащего на спаль­
ном месте в жилище, айны накладывали платок или обвязывали голову
куском материи, хотя при укладке в гроб ему надевали новые специально
изготовленные одежды, завязывали пояс и подвешивали нож, вложенный
в деревянные или берестяные ножны. Исследователи отмечали, что иног­
да труп приносили на кладбище завернутым в циновки, а затем укладыва­
ли в гроб. Гроб укладывали в неглубокую яму, чтобы крышка находилась
выше уровня почвы, т. е. оставалась чуть присыпанной. Такие неглубо­
кие ямы с гробами описаны на кладбище нивхского стойбища Чамгу’07.
В связи с этим заметим, что погребение воздушного типа последнего
орокского шамана, зафиксированное в районе Набильского залива в 1928
году Б. А. Васильевым, представляло собой дощатый прямоугольный фоб.
шл Материалы исследований В. А. Жеребцова по этнографии айнов Южною Саха­
лина (1946-1948 гг). Препринт. Южно-Сахалинск, 1988. С. 102.
107 Колосовскнй А С., Грозов В. А., Ромашова С. Э. Нивхский могильник па
р. Чамгу II Проблемы Сахалинского краеведения. Тезисы выступлений на краеведче­
ской конференции 18 мая 1988. Южно-Сахалинск. 1988. С. 21 23.
72
поднятый на четырех столбах, причем сверху фоба конька не было, но
две боковые стенки с одного конца заканчивались какими-то фигурными
вырезами108. Набильский залив расположен чуть севернее Луньского,
южнее которого и находится Мияхво. Другой исследователь видел подоб­
ный орокский гроб, но уже с двумя «головками» в виде ромба, вырезан­
ными на противоположных концах боковых стенок109.
По комплексу выявленных признаков описываемая могила в Мияхво
принадлежала мужчине-нивху. Признаками переходного типа пофебе-
ния от наземного к подземному являются: крышка в виде четырехстенно­
го домика с двускатной крышей, многофанный, не обитый материей фоб
с высокой крышкой. В данном обряде отсутствуют какие-либо тунгус­
ские компоненты.
О подушке. Для сравнения отметим, что, по данным Л. Я. Штернберга,
как только человек умирал, нивхи закрывали умершему глаза шапкой,
голову приподнимали и подкладывали одежду, а у бедных-солому. Инте­
ресно, что под голову убитого медведя нивхи подкладывали ольховое брев­
но, которое называли «подушкой»110. Гольды глаза покойника закрывали
белой материей, а под голову укладывали подушку со стружками. Север­
ные ороки клали в гроб стружки, белое покрывало, стружечную подуш­
ку. У айнов Сахалина - отшлифовывали внутренние стенки фоба и по­
душку помещали под тело умершего111. Подчеркнем, что нанайцы, пока
умерший лежал в доме, его лицо прикрывали куском ткани. И хотя покой­
ник лежал в одеждах, его в гробу еще покрывали несколькими слоями
ткани. Ульчи, негидальцы, орочи, айны и нивхи лицо покойника закрыва­
ли куском ткани. Умершего, пока он находился в жилище, коряки накры­
вали с головой меховым одеялом.
Сопроводительные вещи. Надо сказать, что на позднем этапе развития
похоронного обряда нивхи стали использовать модели вместо настоящих
предметов. Это же прослеживается при изготовлении для деревянной
фигурки умершего одежды и другого сопроводительного миниатюрного
материала, который устанавливали в надмогильном домике рафе. Уже
Л. Я. Штернберг писал, что пояс покойника-мужчины представлял собой
кусок дрели белого цвета, к которому крепили двое ножен из дрели и
одну сумочку для трута и кремня. Обычно же нивхи носили кожаный
пояс или ремень. Два ножа с прямым и коротким кривым лезвием харак­
терны для мужчин. В могиле Мияхво двое модельных ножен и сумочка
изготовлены из бересты. Е. А. Крейнович описат, как нивхи фигурке по­
10* Васильев Ь. А. Основные черты этнографии ороков. Предварительный очерк по
материалам экспедиции 1928 г. // Этнография. 1929. № 1. С. 22. Фото 9.
101' Сем Т . Ю. О погребальной обрядности ороков. С. 107.
1,0 Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. С. 325; Крейнович
Е. А. О культе медведя у нивхов (Публикация и анализ текстов) // Страны и народы
Востока. Вып. 24. М., 1982. С. 258.
111 Сиратори К. О Сахалине в китайскую эпоху Тан С. 43.
73