Page 75 - Краеведческий бюллетень

В похоронном культе коренных народов прослеживаются всеобщие поднятый на четырех столбах, причем сверху фоба конька не было, но

представления, связанные с двумя моментами. При жизни человек пользу­ две боковые стенки с одного конца заканчивались какими-то фигурными

ется обычным входом в жилище - дверью. У нивхов чаше всего дверь в вырезами108. Набильский залив расположен чуть севернее Луньского,

землянку, а позже в бревенчатый дом, устраивали с восточной стороны южнее которого и находится Мияхво. Другой исследователь видел подоб­
(раньше вход в землянку был через верхнее дымовое отверстие). После ный орокский гроб, но уже с двумя «головками» в виде ромба, вырезан­

смерти труп могли вынести не через этот основной вход, а через другие ными на противоположных концах боковых стенок109.
отверстия, в т. ч. и проделанные заново. Характерно, что и при рождении По комплексу выявленных признаков описываемая могила в Мияхво

ребенка заносили в жилище не через дверь, а прорывали вход под задней принадлежала мужчине-нивху. Признаками переходного типа пофебе-

стеной. Это пример обереговых действий, связанных с приходом в дом ния от наземного к подземному являются: крышка в виде четырехстенно­

нового члена семьи или с возможностью возвращения души покойника к го домика с двускатной крышей, многофанный, не обитый материей фоб

живым людям. Защищаясь от нежелательных посещений злых душ, зло­ с высокой крышкой. В данном обряде отсутствуют какие-либо тунгус­

вредных духов, люди крепили перед входом всевозможные обереги или ские компоненты.

вообще заделывали отверстия, запутывали следы, ставили на пути прегра­ О подушке. Для сравнения отметим, что, по данным Л. Я. Штернберга,

ды. позже огораживали могилы, а тело заразнобольных накрывали желез­ как только человек умирал, нивхи закрывали умершему глаза шапкой,

ными котлами, обдымлялись. В отличие or жилища живых надмогильные голову приподнимали и подкладывали одежду, а у бедных-солому. Инте­

миниатюрные жилища для душ имели двери и отверстия в сторону захода ресно, что под голову убитого медведя нивхи подкладывали ольховое брев­

солнца, а лица деревянных фигурок-вместилищ разворачивали тоже на но, которое называли «подушкой»110. Гольды глаза покойника закрывали

запад. В связи с выявлением значения ориентации по сторонам света две­ белой материей, а под голову укладывали подушку со стружками. Север­

ри жилища, отверстий в гробу, могил и покойников, напомним, что у ные ороки клали в гроб стружки, белое покрывало, стружечную подуш­

монголов дверь юрзы обращена к югу, а у многих тюркских народов - на ку. У айнов Сахалина - отшлифовывали внутренние стенки фоба и по­

восток, т. с. так же, как у нивхов. Даже орнамент на одежде нпвхов-покой- душку помещали под тело умершего111. Подчеркнем, что нанайцы, пока

ников (по некоторым данным) должен отсутствовать, т. к. душа могла яко­ умерший лежал в доме, его лицо прикрывали куском ткани. И хотя покой­

бы заблудиться. ник лежал в одеждах, его в гробу еще покрывали несколькими слоями

Известно также, что айны, проживавшие на Сахалине, хоронили покой­
ткани. Ульчи, негидальцы, орочи, айны и нивхи лицо покойника закрыва­
ника в гробу, который обычно закапывали на уровне земли, он имел деко­
ли куском ткани. Умершего, пока он находился в жилище, коряки накры­
ративно оформленный конек или крышку106. Следует обратить внимание
вали с головой меховым одеялом.
на другие элементы, сходные с айнскими обрядами, отмеченными Б. А.
Сопроводительные вещи. Надо сказать, что на позднем этапе развития
Жеребцовым в 1946-1948 годах. На лицо покойника, лежащего на спаль­
похоронного обряда нивхи стали использовать модели вместо настоящих
ном месте в жилище, айны накладывали платок или обвязывали голову
предметов. Это же прослеживается при изготовлении для деревянной
куском материи, хотя при укладке в гроб ему надевали новые специально
фигурки умершего одежды и другого сопроводительного миниатюрного
изготовленные одежды, завязывали пояс и подвешивали нож, вложенный
материала, который устанавливали в надмогильном домике рафе. Уже
в деревянные или берестяные ножны. Исследователи отмечали, что иног­
Л. Я. Штернберг писал, что пояс покойника-мужчины представлял собой
да труп приносили на кладбище завернутым в циновки, а затем укладыва­
кусок дрели белого цвета, к которому крепили двое ножен из дрели и
ли в гроб. Гроб укладывали в неглубокую яму, чтобы крышка находилась
одну сумочку для трута и кремня. Обычно же нивхи носили кожаный
выше уровня почвы, т. е. оставалась чуть присыпанной. Такие неглубо­
пояс или ремень. Два ножа с прямым и коротким кривым лезвием харак­
кие ямы с гробами описаны на кладбище нивхского стойбища Чамгу’07.
терны для мужчин. В могиле Мияхво двое модельных ножен и сумочка
В связи с этим заметим, что погребение воздушного типа последнего
изготовлены из бересты. Е. А. Крейнович описат, как нивхи фигурке по­
орокского шамана, зафиксированное в районе Набильского залива в 1928

году Б. А. Васильевым, представляло собой дощатый прямоугольный фоб.

10* Васильев Ь. А. Основные черты этнографии ороков. Предварительный очерк по

материалам экспедиции 1928 г. // Этнография. 1929. № 1. С. 22. Фото 9.
шл Материалы исследований В. А. Жеребцова по этнографии айнов Южною Саха­
101' Сем Т . Ю. О погребальной обрядности ороков. С. 107.
лина (1946-1948 гг). Препринт. Южно-Сахалинск, 1988. С. 102.
1,0 Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. С. 325; Крейнович
107 Колосовскнй А С., Грозов В. А., Ромашова С. Э. Нивхский могильник па Е. А. О культе медведя у нивхов (Публикация и анализ текстов) // Страны и народы
р. Чамгу II Проблемы Сахалинского краеведения. Тезисы выступлений на краеведче­ Востока. Вып. 24. М., 1982. С. 258.

ской конференции 18 мая 1988. Южно-Сахалинск. 1988. С. 21 23.
111 Сиратори К. О Сахалине в китайскую эпоху Тан С. 43.

72
73