Page 77 - Краеведческий бюллетень

ния касалась прежде всего керамической посуды, каменных лезвий ножей
койника изготовили ножны двух ножей, сумочку для огнива из белой ма­
(два для мужчины, одно для женщины), кусков кремня и костяных вертлю­
терии. С появлением табака к поясу стали подвешивать как мужчине, так
гов, гарпунов, крючков. А кожа, стружки, береста, древесина, как известно,
и женщине не только сумочку с огнивом, но и кисет с табаком, т. е. эти
полностью сгорали, не оставляя фактически никаких следов.
признаки не определяли в захоронении пол умершего. В мияхвинской
О стружках. Надо сказать, что для айнов, нивхов, ульчей, нанайцев, оро­
могиле имеются спички, папиросы, обертки от пачек чая. На моделях
чей и удэгейцев было характерным использовать стружки во многих ри­
ножен и кошелька из бересты сохранились проколы от сшивания, но не
туалах (а вот у эвенков этого не наблюдается). Видимо, это местная древ­
зафиксированы остатки ниток. В связи с этим заметим, что нанайцы, го­
няя традиция.
товя заранее себе погребальную одежду, шили ее обычным швом. А если
Причем нивхи сжигали труп, подстелив на дрова стружки114, а затем не­
человек умирал скоропостижно - ее шили особыми, «живыми» стежка­
сколькими пучками стружек поджигали с разных сторон погребальное ко­
ми112. Коряки незаконченную погребальную одежду дошивали крупным
стрище. Все стружки, щепки и обрезки, оставшиеся от изготовления дере­
небрежным швом, без узелков на нитке113.
вянной атрибутики, тщательно собирали и сжигали вместе с покойником, а
В мияхвинском захоронении на воткнутой веточке оставили рыболов­
в случае трупоположения - укладывали их в гроб. Каждый присутствую­
ный крюк и два собачьих вертлюга. Последнее свидетельствует о важной
щий на похоронах, даже маленький ребенок, должен был бросить в костер

роли собаки (собаководстве) в жизни нивхов, и умершею в частности. Ана­ щепку. Интересно, что в неолите Японии в могильную яму клали множе­
логичные вертлюги обнаружены нами в могилах стойбища Чамгу. Вертлю­ ство каменных отщепов, при этом в ряде случаев исследователи фиксиро­

ги могли принадлежать той собаке (собакам) хозяина, которую убивали вали именно укладку обсидиановыми отщепами дна ямы.

при его смерти на могиле или возле нее. Известно, что на западном побере­ Задранного медведем человека, мать и отца, а также близнецов хорони­

жье острова нивхи шкуру или череп убитой собаки вешали на воткнутую ли в срубе с использованием стружек (так делали нивхи и некоторые уль-

палку. В Мияхво же ни палки, ни черепа собаки мы не смогли обнаружить чи). Нивхи р. Тымь умершего младенца укладывали в гробик - кохтьик,

вблизи могилы. Хотя, по свидетельству А. М. Кавозг а, на месте погребения тельце оборачивали материей как пеленкой, обувь делали из белой мате­

по умершему «через 1 год устроили поминки. Па них забили 4 собаки из рии, дно гробика и сверху ребенка прикрывали длинными стружками:
упряжки. Их похоронили в землю рядом с хозяином» (из дневника М. М. одну длинную стружку клали параллельно правой, вторую - к левой сто­

Прокофьева, 1986 г). Это еще одна отличительная особенность, свидетель­ роне тельца. Из стружек - нау изготовляли подобие шапки на голову.

ствующая об особом статусе погребенного, который он имел, в отличие от Кроме того, стружки клали также под головку' умершего ребенка115. Е. А.

остальных обитателей стойбища, при жизни. Крейнович отмечал, что утопленнику из стружек - инау приготавливали

Замечу еще одну важную деталь. В могиле нет ни одного железного «шапку» и накидку —«шубу», которые надевали на тело с помощью баг­

наконечника морского гарпуна, хотя обычно это орудие входит в погре­ ра. Шапку из стружек- инау надевали на голову умершего шамана. В. К.

бальный сопроводительный комплекс. Все это еще раз указывает на то, Арсеньев отмечал, что удэ - жилище покойника, как и гроб, обвешивали

что мияхвинские нивхи являлись охотниками налесных животных и мор­ стружками. На айнских кладбищах повсеместно подвешивали стружки.

ским промыслом, как таковым, не занимались. По этой причине гарпуна Ульчи с утопленника снимали одежду, а стружками обкладывали тело,

у покойного нет, а есть только рыболовный крюк. якобы стружки и щепки в загробном мире должны были превратиться в

К сожалению, в связи с тем что могила ранее подверглась разграбле­ чешую116. У нанайцев убитого медведем одевали поверх одежды из дрели

нию, многие вещи в ней были похищены. Так, среди погребальных вещей, в костюм из стружек, сшитых лыком. Они же голову больной собаки обве­

которым снаряжали умершего в загробный мир, отсутствует охотничья шивали езружками. Нивхские шаманы в обрядах на голову одевали струж­

винтовка, которую, как нам рассказывал А. М. Кавозг, «положили в моги­ ки. Одному умершему нивхскому шаману на голову одели шапку из стру­

лу с правой стороны тела», а также бинокль, который видели русские жек, из стружек сделали постель, труп сверху накрыли стружками, «что­
работники метеостанции Комрво и сейсмологи, партия которых несколь­ бы крашеной материи вместе с ним не класть». В мияхвинской могиле

ко сезонов стояла в Мияхво.

Если допустить, что в археологическое время предки нивхов обычно сжи­

гали покойников (а в особых слу чаях не сжигали), то вероятность сохране- 1ЫТымовская нивхинка Улита Т. назвала нам длинные стружки, на которые укла­

дывали покойника, - макр нау. По-нивхски буквально «прямые». Материалы Коло-

совското А. С. за 1987 г.

15 Материалы Колосовского А. С., полученные от Улиты Т. У Крейновича Е. А.
1,2 Гаер Е. А. Традиционная бытовая обрядность нанайцев и конце XIX - начале кофтьик - гробик для младенца. Нивх1у. С. 473.

XX в. М., 1991. С. 91.
Мб Гаер Е. А. Указ. соч. С. 106.
" J История и культура коряков. Санкт-Петербург, 1993. С. 130

75
74