Page 76 - Краеведческий бюллетень

ния касалась прежде всего керамической посуды, каменных лезвий ножей
койника изготовили ножны двух ножей, сумочку для огнива из белой ма­
терии. С появлением табака к поясу стали подвешивать как мужчине, так
и женщине не только сумочку с огнивом, но и кисет с табаком, т. е. эти
признаки не определяли в захоронении пол умершего. В мияхвинской
могиле имеются спички, папиросы, обертки от пачек чая. На моделях
ножен и кошелька из бересты сохранились проколы от сшивания, но не
зафиксированы остатки ниток. В связи с этим заметим, что нанайцы, го­
товя заранее себе погребальную одежду, шили ее обычным швом. А если
человек умирал скоропостижно - ее шили особыми, «живыми» стежка­
ми112. Коряки незаконченную погребальную одежду дошивали крупным
небрежным швом, без узелков на нитке113.
В мияхвинском захоронении на воткнутой веточке оставили рыболов­
ный крюк и два собачьих вертлюга. Последнее свидетельствует о важной
роли собаки (собаководстве) в жизни нивхов, и умершею в частности. Ана­
логичные вертлюги обнаружены нами в могилах стойбища Чамгу. Вертлю­
ги могли принадлежать той собаке (собакам) хозяина, которую убивали
при его смерти на могиле или возле нее. Известно, что на западном побере­
жье острова нивхи шкуру или череп убитой собаки вешали на воткнутую
палку. В Мияхво же ни палки, ни черепа собаки мы не смогли обнаружить
вблизи могилы. Хотя, по свидетельству А. М. Кавозг а, на месте погребения
по умершему «через 1 год устроили поминки. Па них забили 4 собаки из
упряжки. Их похоронили в землю рядом с хозяином» (из дневника М. М.
Прокофьева, 1986 г). Это еще одна отличительная особенность, свидетель­
ствующая об особом статусе погребенного, который он имел, в отличие от
остальных обитателей стойбища, при жизни.
Замечу еще одну важную деталь. В могиле нет ни одного железного
наконечника морского гарпуна, хотя обычно это орудие входит в погре­
бальный сопроводительный комплекс. Все это еще раз указывает на то,
что мияхвинские нивхи являлись охотниками налесных животных и мор­
ским промыслом, как таковым, не занимались. По этой причине гарпуна
у покойного нет, а есть только рыболовный крюк.
К сожалению, в связи с тем что могила ранее подверглась разграбле­
нию, многие вещи в ней были похищены. Так, среди погребальных вещей,
которым снаряжали умершего в загробный мир, отсутствует охотничья
винтовка, которую, как нам рассказывал А. М. Кавозг, «положили в моги­
лу с правой стороны тела», а также бинокль, который видели русские
работники метеостанции Комрво и сейсмологи, партия которых несколь­
ко сезонов стояла в Мияхво.
Если допустить, что в археологическое время предки нивхов обычно сжи­
гали покойников (а в особых слу чаях не сжигали), то вероятность сохране-
1,2 Гаер Е. А. Традиционная бытовая обрядность нанайцев и конце XIX -
XX в. М., 1991. С. 91.
" J История и культура коряков. Санкт-Петербург, 1993. С. 130
74
(два для мужчины, одно для женщины), кусков кремня и костяных вертлю­
гов, гарпунов, крючков. А кожа, стружки, береста, древесина, как известно,
полностью сгорали, не оставляя фактически никаких следов.
О стружках. Надо сказать, что для айнов, нивхов, ульчей, нанайцев, оро­
чей и удэгейцев было характерным использовать стружки во многих ри­
туалах (а вот у эвенков этого не наблюдается). Видимо, это местная древ­
няя традиция.
Причем нивхи сжигали труп, подстелив на дрова стружки114, а затем не­
сколькими пучками стружек поджигали с разных сторон погребальное ко­
стрище. Все стружки, щепки и обрезки, оставшиеся от изготовления дере­
вянной атрибутики, тщательно собирали и сжигали вместе с покойником, а
в случае трупоположения - укладывали их в гроб. Каждый присутствую­
щий на похоронах, даже маленький ребенок, должен был бросить в костер
щепку. Интересно, что в неолите Японии в могильную яму клали множе­
ство каменных отщепов, при этом в ряде случаев исследователи фиксиро­
вали именно укладку обсидиановыми отщепами дна ямы.
Задранного медведем человека, мать и отца, а также близнецов хорони­
ли в срубе с использованием стружек (так делали нивхи и некоторые уль-
чи). Нивхи р. Тымь умершего младенца укладывали в гробик - кохтьик,
тельце оборачивали материей как пеленкой, обувь делали из белой мате­
рии, дно гробика и сверху ребенка прикрывали длинными стружками:
одну длинную стружку клали параллельно правой, вторую - к левой сто­
роне тельца. Из стружек - нау изготовляли подобие шапки на голову.
Кроме того, стружки клали также под головку' умершего ребенка115. Е. А.
Крейнович отмечал, что утопленнику из стружек - инау приготавливали
«шапку» и накидку —«шубу», которые надевали на тело с помощью баг­
ра. Шапку из стружек- инау надевали на голову умершего шамана. В. К.
Арсеньев отмечал, что удэ - жилище покойника, как и гроб, обвешивали
стружками. На айнских кладбищах повсеместно подвешивали стружки.
Ульчи с утопленника снимали одежду, а стружками обкладывали тело,
якобы стружки и щепки в загробном мире должны были превратиться в
чешую116. У нанайцев убитого медведем одевали поверх одежды из дрели
в костюм из стружек, сшитых лыком. Они же голову больной собаки обве­
шивали езружками. Нивхские шаманы в обрядах на голову одевали струж­
ки. Одному умершему нивхскому шаману на голову одели шапку из стру­
жек, из стружек сделали постель, труп сверху накрыли стружками, «что­
бы крашеной материи вместе с ним не класть». В мияхвинской могиле
1ЫТымовская нивхинка Улита Т. назвала нам длинные стружки, на которые укла­
дывали покойника, - макр нау. По-нивхски буквально «прямые». Материалы Коло-
совското А. С. за 1987 г.
15 Материалы Колосовского А. С., полученные от Улиты Т. У Крейновича Е. А.
начале кофтьик - гробик для младенца. Нивх1у. С. 473.
Мб Гаер Е. А. Указ. соч. С. 106.
75