Page 88 - Краеведческий бюллетень

гоминид или их соперниками в борьбе за туши павших либо добытых
хищниками животных. В любом случае через культ зверя решались зада­
чи сплочения коллектива ради реализации основной проблемы - суще­
ствования, жизнеобеспечения, воспроизводства общества и всех его от­
ношений, гарантирующих выживание и развитие. Сакрализация опреде­
ленных объектов, композиций и изображений, театрализация мифоло­
гии, магические и ритуальные действия вокруг сакральных фигур и ком­
позиций сплачивали сородичей, мобилизуя общину на нелегкий, зачас­
тую смертельно опасный промысловый труд, компенсировали отсутствие
научных знаний, восполняли духовные силы, внушали надежду, придава­
ли уверенность.
И все это работало не только на сиюминутные практические нужды, но и
на будущее—помогало в передаче социально полезной информации, накоп­
ленного опыта от поколения к поколению. Таким образом, не только в верх­
нем палеолите, но и в мустье, и в ашеле, и в более раннюю эпоху обнаружи­
ваются присущие тому времени прототипы изобразительной и другой сим­
волической деятельности, равно как и важная социальная функция религии.
Полемические мысли о зарождении символических действий гоминид
в связи с появлением у них концетуальных представлений, неизбежно
формировавшихся как религиозные, мне довелось опубликовать в серии
статей 2000-2001 годов в Кишиневе8. Но поскольку эта публикация вряд
ли попала в научный оборот, предельно кратко изложу суть. Мне пред­
ставляется, что самыми ранними формами религии, выраставшими из
гипотетической дочеловеческой «первоосновы X», были социорегули­
рующие священные регламенты - нормы и табу. Как сформулировано
очень давно, «табу - это преграда, возведенная против разрушительных и
кровавых стремлений, являющихся наследством человека, полученным
от животных»9. Эта преграда должна была возникнуть в обществе людей
изначально: «Наиболее характерной чертой человеческого ума и поведе­
ния является дуализм социальных традиций, с одной стороны, и унасле­
дованных естественных инстинктов - с другой, и постоянный контроль
первых над вторыми»10 *
.
Столь прозорливые умозаключения были сделаны задолго до появления
этологии. Новая наука уточнила их. Выяснилось, что «разрушительные и
кровавые стремления» блокируются еще на дочеловеческой стадии, в со­
обществах так называемых социальных животных, в т. ч. высших приматов.
Сравнивая человеческое общество и предшествующие ему структуры жи­
вотных, классик этологии К. Лоренц вывел: «Ту роль, которую в развитии и
закреплении биологических ритуалов играла генетическая наследуемость,
к Косарев В. Корни и кроны. Природопользование: Происхождение, развитие,
опыт И Мысль. Кишинев, 2000. № 2; 2001. № 1, 2, 4.
9 Рсйнак С. Орфей: Всеобщая история религий. Вып. I. М., 1919. С. 16.
,'5 Briffault R. The Mothers. Vol. II. L,.. 1927. P. 352-353.
86
в культурной ритуализации, безусловно, взяла на себя традиция. Тем не
менее в самом процессе возникновения традиции срабатывают какие-то
инстинктивные, иными словами, генетически запрограммированные ме­
ханизмы. Главный из них - потребность следовать привычке»”.
Тенденция действовать стереотипно, на основе привычки, возведенной в
норму, что лежит в основе любой традиции, подкрепляется изначальными
запретами нарушать этот необходимый порядок. Дальнейшие разработки
в данном направлении выявили поразительные параллели между обычая­
ми, регламентами и ритуалами людей, сохранившимися до наших дней, с
соответствующими механизмами, действующими в сообществах живот­
ных. Параллели охватываю! все значимые формы биологической и соци­
альной жизни. Эти аспекты активно обсуждались и в советской науке12.
Изложенное не значит, что все это было лишь автоматически унаследо­
вано человеком от животных. Охрана, воспитание и обучение потомства,
парные брачные связи, идея жилища, дисциплина, иерархия в стае и многое
другое такое социальное и людское - вызревало еще на дочеловеческой
стадии. По следует понять, что власть инстинктов, диктовавшая необходи­
мую для выживания линию поведения или модель социальной консолида­
ции, экзогамию, организацию брачных пар, нормы дележа пищи, противо­
действия агрессии, промискуитету, имбридингу, контроль сексуальности и
т. д. и т. п., при зарождении разумных, присущих человеку форм жизни, во-
первых, ставилась под контроль общественного сознания, а во-вторых, па­
раллельно с этим подвергалась осмыслению, как и другие стороны бытия -
груд, производство орудий, промыслы, отрасли природопользования, вся
система жизнеобеспечения. А поскольку истинные причины данной влас­
ти и задаваемой ею модели, ее движущих сил и императивных установок,
норм и запретов верно осознаны быть не могли, - постольку возникали
соответствующие той стадии Перехода концепции и объяснения. И в пер­
вую очередь любые обоснования формировались по поводу и на основе
веры в непознанное, всемогущественное начало санкции, - начало, кото­
рое диктует свыше, извне (хотя на самом деле - изнутри, из подсознания, из
генетической памяти) все, что можно, что нельзя, что и как должно делать.
Итак, по абсолютной необходимости возникла вера в надприродную
(сверхъестественную) силу, определяющую формы поведения и блокиру­
" Лоренц К. Эволюция ритуала в биологической и культурной сферах И Природа.
1969. № 11. С. 48.
12 См. Алексеев В. П. Становление человека. М., 1984. С. 275; Арутюнов С. А. О
форме стада предлюдей И Советская этнография. 1974. № 5; Леонтович В. В. Чело­
век как обьект естественнонаучного исследования // Соотношение биологического
и социального в человеке: Материалы к симпозиуму в Москве Сентябрь 1975 г. М.,
1975. С. 89; Маркарян Э. С. О генезисе человеческой деятельности и культуры -
Ереван, 1973. С. 48; Марков Г. Е. К проблеме возникновения социальной организа­
ции у гоминид // Советская этнография. 1974, № 5; Файнберг Л. А. У истоков
социогенеза: От стада обезьян к общине древних людей. М., 1980. С. 8, 21, 27. 37,
118-119, 122.
87