Page 90 - Краеведческий бюллетень

для отопления, освещения, приготовления пищи, обороны от хищников, а
ющую отклонения от нее. Глубочайшее нутряное было принято за высшее
позднее для охоты и т. п., эго была система сакральных представлений и
внешнее - ошибка, вполне простительная для ранней зари человечества.
ритуальной практики, связующая «дом» и «мир», макрокосм природы и
Таким образом, традиция, во-первых, в своем эмбрионе или прототипе
микрокосм человека, взаимоотношения людей с живыми и стихийными
идет из бессознательного, доразумного, предчеловеческого; во-вторых,
силами внешней среды, устанавливающая и поддерживающая связи во
осмысливаясь, соответствующим образом трансформируется на новом,
времени и пространстве (предки-потомки, свои-чужие, люди-звери-ра-
человеческом уровне; и в-третьих, изначально, а не на «довольно позднем
стения-ландшафт, тотемы и роды, общины, племена), наконец, регламен­
уровне развития» выступает как феномен всецело религиозного сознания.
тирующая нормы в самой пиротехнологии.
Она оказывается важнейшим инструментом, с помощью которого инстин­
Видимо, в прямой связи с поклонением огню возник связанный и пере­
ктивное ставится под контроль человечески разумного, в частности, обще­
плетенный с ним культ «хозяйки очага», женщины-кормилицы и продол­

ственного сознания. Признав это, можно понять, что любой шаг, любое
жательницы рода. Отсюда не столь уж и далеко, как может показаться, до
действие и все помыслы человека безусловно контролировались этой сак­
женских божеств - покровительниц земли, природы, животных, в т. ч.
ральной системой, были табуированы, мистически регламентированы и
промысловых зверей и птиц. Если прежде все свидетельства такого рода
ритуализованы, подчинены жестким «гостам» традиции. ограничивались главным образом верхним палеолитом и более поздни­

Еше раз подчеркну, что, в силу вышеизложенного, всякая традиция из­ ми этапами, включая этнографические наблюдения, то ныне мы вправе

начально была религиозной и только религиозной. При этом едва ли не продвинуть эпоху «культового матриархата» (вне зависимости от реаль­

самой важной была ее функция самовопроизводства, необходимого для ного социального положения женщины в первобытной общине) в очень

выживания, стабильности и, в конечном счете, развития социума. А это ранний период.

диктовало особые отношения потомков с предками. Б соответствии с пер­ Разумеется, мои предположения о культе огня носят гипотетический и

вичной сакральной регламентацией и освященной ею иерархией обще­ чисто логический характер и лишь отчасти опираются па свидетельства

ства, унаследованной от иерархической структуры предковых приматов, об уходящем в древность за 1,5 млн. л. н. огнепользовании. В системе этих

очень рано должен был появиться культ лидеров - наиболее зрелых, авто­ рассуждений стоит напомнить о том, что человеческий творческий акт,

ритетных и умелых членов первобытной коммуны. Это вело к мистичес­ связанный с любой конструктивной деятельностью, в частности с изго­

ким формам их почитания, к освящению памяти о них, к заупокойному товлением орудий, изначально был, видимо, феноменом эвристическим,

культу. Культ умерших «держал» все стандарты социального бытия по результатом духовного наития и вследствие этого далее выступал как ми­

«горизонтали» и «вертикали». Как писал К. Лоренц; «Чем дальше уходит стическое действие, требуя определенного ритуального «госта», тради­

в прошлое почтенная фигура предка, чем лучше выполнила она свою ционного закрепления религиозным авторитетом, - той самой суперна-

функцию суперличности, тем более нерушимыми становятся ритуализо- гуральной силой извне, которую никто не мог оспорить именно из-за ее

ванные стандарты общественного поведения»13. таинственного, непознанного, неодолимою, словом, священного и абсо­

Видимо, параллельно развивались основы тех мистических представле­ лютного авторитета. Огонь же, бесспорно, выступал в руках древнего че­

ний, которые вели к одухотворению природного мира, появлению культа ловека таким же орудием труда, как и другие, с помощью которых он

животных, развитию анимизма. Я не считаю правильным выстраивать добывал себе средства жизни, занимался природопользованием.

иерархичсски-стадиальную линию, объясняющую, грубо говоря, что из Религиозное закрепление всякой социально-культурной, в т. ч. чисто ути­

чего вырастало; думаю, все основные направления «языческих религий» литарной информации, введение соответствующего культурного шаблона

(фетишизм, магия, тотемизм, анимизм, шаманизм и т.п.) зарождались в традицию - фактор доказанный, это отчетливо прослеживается в любой

примерно одновременно, а их неравномерное развитие, «отставание» этнографической культуре, подтверждается множеством исторических и

одних культовых идей и практик и особое распространение других в исто­ археологических свидетельств, полученных в самых разных точках Земли и

рическую эпоху и ближе к современности может объясняться локально- относящихся ко всем эпохам, насколько можно проследить в глубь времен.

кулыурным своеобразием в различных географических средах. Однако, как уже отмечалось, оно решительно отвергается применительно

Теперь у меня появляется возможность подойти ближе к самой теме. к нижнему палеолиту, поскольку принято считать, что религия появилась в

Без сомнения, культ огня появляется на чрезвычайно ранней стадии. Да­ человеческом обществе «относительно поздно».

лее я надеюсь это, сколь возможно, показать. В отличие от чисто рацио­ По бесспорной логике, если установлен «нсутилитарный характер» того

нальной системы действий, необходимых при использовании пламени или иного ископаемого изделия, следует предположить, что перед нами -

свидетельство концептуальной, идеологической, духовной активности. Та­

кая активность на ранних ступенях развития, будь то «отставшие» этногра-

13 Лоренц К. Указ. соч. С. 49.

89
88