Page 115 - Краеведческий бюллетень

хранящейся в фондах Сахалинского областного краеведческого музея. Она
лей Куси Инада- химэ, предназначенную в жертву восьмиглавому змею’7.
была получена В. А. Жеребцовым в айнском селении Староайнское (Рай-
Выше уже говорилось об извлечении из тела змея меча.
тиси) в Красногорском (ныне Томаринском) районе во время этнографи­
Таким образом, триада: жертва -змей-меч объединены в пределах
ческой экспедиции Са­
одного мифа. Наличие матриархальных тенденций в медвежьем празд­
халинской научно-ис­
нике позволяет предположить многофакторное происхождение главного
следовательской базы
обряда неоайнов и несомненную связь с культурой дзёмон.
АН СССР в октябре
Воплощение мифа в символической форме, последовательность ри­
19-18 г. (ил. 5).
туалов, связанных с медвежьим праздником, приведены на схеме 2.
В мифологии наро­

Нивхи Айны Ямато дов Сибири охотник на

Медвежий праздник Змее борство солнц часто является

(принесение змея в же ртву) сыном Верховного пра­

Медведь-сын вителя неба. Следова­
Медведь-собака пал-ызна
горного бога тельно, магическая

Мотив священного брака охота есть один из ва­

Танец меча Обретение чудесного меча риантов поклонения пти­

Ритуальная стрельба из лука це и змею с особым астральным

аспектом (символы смены времен
Схема 2
года?). Изначальный смысл сказания

Змееборство и магическая охота взаимосвязаны с циклом преданий о восстанавливается с большим трудом.

множественности дневных светил. По древнекитайским преданиям о Предания о Вороне и Лисе широ­

мифологическом космогонизме, на солнце (а первоначально на каждом ко распространены среди американс­

из десяти солнц) находится ворон. R одном из источников, повествую­ ких индейцев. Почитаются они и айна­

щих об этом событии («Тянь вэн»), есть загадочное место, которое пере­ ми. «Некогда, чтобы людей могучими

водится следующим образом: «Зачем И стрелами сбивал солнца? Поче­ сделать, чтобы людскую судьбу охра­

3

7
му вороны потеряли свои крылья?»38. Эта фраза говорит о некоем воро­ нять... с божественного неба Самец Инау,
не, обитающем на дневном светиле. Но для нас важен пока сам факт упо­ Самка Инау - супруги боги, были ниспос­
минания в самых древних источниках сюжета охоты на солнц. Данное ланы». Этих прародителей священнейших

сказание не является исключительно китайским. Как указывает синолог для айнов предметов похитил «громадный злой

Э. Эркес в книге «Китайско-американские мифологические параллели», дух». Возвращены же они были Вороном и Ли­

по обеим сторонам Тихого океана существует много мифов с подобным сом. «Вот почему Бог Лис и Бог Ворон, что бы

сюжетом. У индейцев племени шаста (Калифорния) девять братьев-солнц плохое ни делали, никто осуждать их не

были убиты создателем мира Великим Койотом. смеет - это их право»10.

Есть подобное предание у нанайцев, эвенков и многих других тунгу­ Ил. 5. Рукоятка айнского меча (1; с прорисов­ В мифологии ай­

со-маньчжурских народностей Приамурья. Отличительная особенность кой сюжета легенды о трех солнцах 72), выяв­ нов триада ворон -

последних в том, что речь в этих преданиях идет не о десяти или девяти ленной у сахалинских айнов. Сел. Староайнское медведь-змея вопло­
(Райтиси) Томаринскогорайона. Сборы К. А. Же­
солнцах, а только о трех39. Такие же предания имелись и у айнов Сахали­ щает в себе трехчлен­
ребцова. 1948 г. СОКМ. Кол. № 2270-28а. Рис.
на. Однако рисунки с аналогичным сюжетом охоты на солнц впервые ную систему Вселен­
М. М. Прокофьева
были выявлены одним из авторов статьи при описании рукоятки сабли, ной: Верхний - Сред­
ний - Нижний миры, не получившую развития в концепции айнских ми­

фов - мосири. Собаки - мифологический заместитель медведя.
37 Дейл Сондерс Э. Японская мифология // Мифология Древнего мира. М,

1977. С. 417.

38 Там же. С. 390.

39 Гам же. С. 391. 40 Невский 11 А. Айнский фольклор. Л/, 1972. С. 112.

112 113