Page 116 - Краеведческий бюллетень

В целом черты медвежьего праздника и культ Ворона соединены об­
разом змеи, что указывает на первичность змеепоклонничества. Косвен­
ным подтверждением этого является вторичность появления мотива борь­
бы Дзимму с оборотнем-медведем (вождь-цутигумо) по отношению к
победе Сусаноо над змеем - хранителем меча (Кусанаги). Географичес­
кая локализация айнских племен по тотемам указывает на две зоны:
1) Южные айноиды (кумасо, у которых известен правитель «Собачий
слуга», цутигумо среднего Хонсю
зумо - змеепоклонники).
2) Собственно древние айны, на севере Хонсю - владение Цюань-го
(Собачье государство).
Относительно племен с тотемом Ворона информация отсутствует, т. к.
компактные гругшы айнов начали появляться на севере Хоккайдо и юге
Сахалина около VII-IX вв. н. э.
I
114
В. Д. Косарев
ЗВЕРЬ И ЖЕНЩ ИНА: ОБРАЗЫ ПАЛЕОЛИТА И
ТРАДИЦИОННЫ Е РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
Тема этой статьи, в основе своей проблемно-постановочной, вынуж­
денно касается весьма спорного вопроса: о единстве таких фундамен­
медведепоклонники и в районе Ид-
тальных явлений духовной жизни первобытного общества, как религия и
искусство, их двуединой функции в природопользовании, жизнеобеспече­
нии, воспроизводстве рода, социальной жизни, во всем архаическом бы­
тие. Исследуя преимущественно проблемы взаимодействия общества и
природы, автор расценивает явления религии и искусства (начинающе­
гося с первичного символотворчества) как часть «духовного производ­
ства» (Маркс), существенно отражающую идеологию природопользова­
ния. Именно с такой точки зрения и рассматриваются эти два феномена
культуры. Одним из важных мотивов, вызвавших необходимость данной
статьи, стал нс первый год обсуждаемый кризис в исследованиях перво­
бытного искусства1 как часть более общего кризиса представлений о
происхождения человека2. Как представляется, это оказывает существен­
ное воздействие и на этнографические исследования.
1. Медвежий культ: святилищ е Драхенлоха
По данным археологии и палеоистории, из множества направлений
развития символотворческой мысли гоминид отчетливо прослеживается
архаическая идея демонстрации в первобытной коммуне «модели» куль­
тового зверя в определенных социально-культурных целях. Эта тема под­
робно разработана в работах А. Д. Столяра3. Данная идея в материализо­
ванной форме идолов, кумиров, изваяний, икон и т. п. дожила до совре­
менности. Видоизменив форму и первоначальное содержание, она гем
не менее сохранила живую связь с архетипом, имевшим реальную функ­
цию, игравшим существенную роль в природопользовании, жизнеобес­
печении, освоении мира - и при этом обнаруживающим отнюдь не раци­
ональную и не «светскую» суть.
В каком это отношении находится к природопользованию? Повсеместно
с ранней первобытности животными, на которых велась интенсивная охота,
’ Bednarik R.G. Crisis in Palaeolithic art studies // Anthropologie, 1996. Vol. 34
(1). Pp. /23-130. http://mc2.vicnet.nel.au.
2 Willemet С. M, Clark G. A. Paradigm crisis in modern human origin research //
Journal of Human Evolution. 1996 Vol. 29. №5. Pp. 487-490.
J Столяр Л Д. Происхождение изобразительного искусства. M.. 1985.
115