Page 131 - Краеведческий бюллетень

ния «руки», первое из верхнего палеолита Франции, а второе - из этног­
психических форм и самых ранних этапов мышления, логика которого
рафической реальности аборигенов Австралии (ил. 4 и 5). Есть и другие
была всецело мистической и во многом подсознательной, а не рацио­
примеры: знаки «ран» (cupules), прослеживаемые с ашельской древнос­
нально-рассудочной в современном, привычном нам смысле. «...Пещер­
ти до средневековья и этнографических культур (тех же аборигенов Ав­
ное искусство является наиболее убедительным аргументом в пользу пред­
стралии). Может статься, оба символа («руки» и «раны») ранний Homo
положения, что палеолитические общества строили свои рассуждения,
sapiens нес с территории Ближнего Востока на восток и север, пока не
как теперь принято считать, на магической основе»™. Наилучшее под­
донес до Австралии. Хотя, теоретически рассуждая, данные символичес­
тверждение этому можно обнаружить в культе зверя и мистической свя­
кие сюжеты могли появиться в Австралии (правда, при обстоятельствах,
зи его с культом женщины.
которые непросто представить для того времени) благодаря «миграции

идей», то есть контактов культур, а не перемещения людей.

2. Пятьдесят тысяч лет мистического брака

Я скептически отношусь к распространенному приему ретроспектив­

ного «опрокидывания» этнографических реалий в археологическую древ­

ность - он кажется мне похожим на заглядывание в конец учебника, что­

бы получить готовый ответ нерешенной задачи. Хорошо выразился по

сходному поводу Р. Фоули: «Это все равно, что читать детективный ро­

ман, когда заранее знаешь, кто убийца»29. Но с помощью таких приемов,

собственно, в свое время была составлена основная часть первобытной

истории, когда она казалась этнографам-эволюционистам XIX - начала

XX в. завидно короткой, близкой по времени и вполне аналогичной жиз­

ни «дикарей», им современных.

Сказанное не значит, разумеется, что сопоставление этнографических

данных с ископаемыми фактами следует считать вообще неприемлемым.

Напротив, разгадки многих культурологических и этнографических загадок

как раз и спрятаны глубоко в археологии палеолита, притом отнюдь не вер­

хнего. Вся сложность в том, чтобы их разыскать. Метод упомянутого сопос­ Ил. 4-5. « Эстампы» руки, хронологически и географически весьма удален­

тавления таит в себе ключ к разгадке, по моим умозаключениям, во-первых, ные: из верхнего палеолита Франции (слева) и современный австралийский

только при тщательном сопоставлении того, что может быть сопоставимо, а (Столяр, 1985; Епинек, 1982).

во-вторых, для этого следует идти из прошлого в настоящее, а не наоборот.

Если из предыстории, из свидетельств палеолита тянется логическая нить от Но вот случай, ярко демонстрирующий «великую консервативную

прототипа или эмбриона того, что выявляется в зрелых формах этнографи­ силу» традиции (Ф. Энгельс), когда облаченная в мифологическую фор­

ческим наблюдением, тогда исследователь, возможно, на верном пути. Но му информация давностью свыше 50 тыс. лет сохранилась до наших дней,

никак не наоборот: брать этнографические реалии и искать их аналоги в притом в весьма «узнаваемом» виде.

седой древности - такой соблазн велик, ему нередко следуют, однако всегда Этот миф, распространенный среди эвенков, эвенов и ороков, был

надо помнит ь, что при желании (а оно может быть и невольным) в «смутных зафиксирован еще в 1937 г., но только в 1957 г. впервые опубликован, а в

тенях» первобытности можно найти подтверждение чему угодно. 1985 г. —издан в сборнике33. На этот сюжет и эти источники я вышел

Есть, на наш взгляд, редкий по достоверности пример перспективно­
благодаря знакомству с одной из работ, ниже цитируемой, А. Б. Остро­
го (т. е. противоположного ретроспективному) сравнения: два изображс- вского. Как писал Р. С. Васильевский, «разнообразные варианты этого

Чайлд В. Г. Археологические документы по предыстории науки/ / Вестник

истории мировой культуры. 1957. ЛЬ I. С. 37. Василевич Г. А/. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков //
Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. XVII. М. Л., /957: Легенды и
-9 Фоули В. Еще один неповторимый вид: Экологические аспекты эволюции

человека. М., 1990. С. 68. мифы Севера. 1985.

129
128