Page 135 - Краеведческий бюллетень

же древности3". По сей день это - древнейшие из открытых прототипы
есть возможность приподнять какие-то покровы. Известно, что в тради­
захоронения останков священного зверя, более ранние, чем «алтарь» в
ционной культуре и религии мифу соответствует ритуал и, возможно,
Драхенлохе. И это то г самый ритуал, который «завещал» убитый братом-
ритуала без мифа не существует: миф есть санкционирование ритуала, а

.
ритуальное действо есть театрализованный миф34 3В священном тайнике человеком медведь Накат. И тот же, по общей сути, который исполнил во

5
второй половине XX в. старый нивх В. Мрукман.
пещеры Драхенлох древностью свыше 50 тыс. л. н. и в других сакраль­
ных святилищах ашеля и мустье тщательно сохранялись сложенные в Накат как бы снял грех братоубийства и санкционировал промысел

медведя. Компенсацией за этот грех выступают ритуал с убитым зверем
строго определенном порядке черепа убитых медведей. Это чрезвычай­
и культовое к нему отношение. Конечно, нам неведомы сложные мисти­
но напоминает обычай сохранять кости и череп взращенного в клетке и
ческие мотивы, направлявшие подобное течение мысли и определившие
убитого на ритуальном празднике нивхов медведя в сакральном домике
содержание мифа, культа и соответствующих обрядов. Однако вне зави­
раф. И разве не вероятно, что не только раф выступает миниатюрным
симости от субъективных обстоятельств объективно это выступает весь­
подобием пещерного захоронения священных костей, но и клетка, в ко­
ма выразительной частью системы верований, «державших» экологию
торой взращивали медведя нивхи и некоторые другие народы, - это ри­

общины во взаимоотношениях с охотничьей фауной. И если мы не в со­
туальный аналог пещеры, где когда-то на страх и пользу человеку води­
стоянии проследить по эфемерным и редким следам, сохранившимся с
лись медведи.
эпохи плейстоцена, содержание охотничьих традиций как подсистему
В пещерах нижнего палеолита и мустье перед «натуральным макетом»,
«теории» первобытного природопользования, - все же материальные на­
а позже перед примитивной глиняной фигурой медведя или другого про­
ходки мустье и верхнего палеолита, подкрепленные более отчетливыми
мыслового зверя проходили культовые ритуалы, в том числе инициации.
этнографическими свидетельствами, дают представление о том, напри­
Этнографические охотничьи народы для тех же целей использовали либо
мер, какими окольными путями продвигался человек-природопользова-
убитого на охоте, либо живого, выращенного в клетке медведя и таким
тель к комплексу промысловых традиций и правил.
образом по сули продолжали традицию «демонстрационных макетов» и
Исключительно интересно, каковым предстает положение женщины
«натуральных идолов». Новое здесь, скорее всего, внесла «неолитическая
в свете мифа о двух братьях - потомках медведя. В советской историчес­
революция», когда человек стал одомашнивать некоторых животных.
кой науке постулат об эпохе матриархата долгое время считался незыб­
11а медвежьем празднике 1986 г в Венском хозяин убитого зверя В. Мрук-
лемым. 11озже его стали так же решительно отвергать, как прежде отста­
ман, на наших глазах захоронив по традиционному ритуалу кости и че­
ивали. либо просто перестали рассуждать на эту тему. Но мне кажется,
реп своего питомца, объяснил нам, что раньше кости помещали в особом
что концепцию матриархата зря похоронили. Рассмотрим в этой связи
священном месте, на специальном помосте, в культовом сооружении раф -
роль женщины по мифологическому канону. Женщина, в соответствии с
миниатюре нивхского срубного жилища, но теперь он не решается гак
содержащимися в нем религиозными убеждениями, символизирует связь
сделать, поскольку в лесу ходит много посторонних, которые могут оск­
антагонистически связанной пары «человек - зверь». Отсюда выглядит
вернить хранилище и тем навлечь беду. У айнов и ороков черепа медве­
естественной ее роль в магических обрядах, призванных облегчить охо­
дей после каждого ритуального праздника также помещались в одно и то
ту, обеспечить ее успех (через исполнение завещанных ритуальных норм)
'
же место в известном порядке3.
и, возможно, с мотивацией сделать ее менее тяжкой для обеих сторон,
Как видим, культовое отношение к костям убитого зверя, особенно к
что, кажется, и выражают некоторые палеолитические сюжеты.
черепам, прослеживается с нижнего палеолита до современности. Поме­
Таково появление женщины на сцене палеолитической охоты - одно
щенные в трещину каменной стены и сложенные там определенным спо­
из самых загадочных обстоятельств, связанное с женским образом в ис­
собом медвежьи черепа были найдены в 1971 г. в среднеашельском слое
кусстве палеолита. В первобытных общинах женщина, занятая деторож­
пещеры Азых, Азербайджан, в культурном слое стоянки, где обитал Homo
дением, взращиванием и воспитанием потомства, приготовлением пищи
erectus, а также, ранее, в пещере Кударо, Грузия, в отложениях почти той
для мужчин-промысловиков, и значит, поддержанием огня в очаге, едва

ли могла активно участвовать в охотах. С другой же стороны, миф о сек­

суальной связи женщины с медведем или другим зверем объясняет то,
34 Бейлис В. А. Живые сны (послесловие) //Кудинов В М, Кудинова А/. В.

Сумка кенгуру'. Мифы и легенды Австралии. М, 1987. С. 191-192; Иорданский В. Б. что кажется непонятным в этнографической реальности многих наро­

Хаос и гармония. А/., /982. С. 10, 58 61 и др.; ИПО-2 —История первобытного дов. Как матери данного промыслового животного ей запрещено учас гво-
общества: Эпоха первобытной родовой общины. М, 1986. С 514-515, 539-541;

Eliade М. Myth and reality. New- York, /963. P. 5-6.
Зй Гусейнов М. А/. С 53, 55-57.
35 Пилсудский. 1915; Пилсудский. 1989. С. 16.

133
132