Page 136 - Краеведческий бюллетень

вать в охоте, запрещено брать в руки оружие, которым его убивают, есть
гом фрагменте, наряду с непонят­
его мясо и т. д. Мы видим на примере мифа, что понятие тотемического
ного пола фигурой, изображены
предка восходит к зверю именно благодаря женщине. Здесь, скорее все­
клавиформы (ил. 8 и 9).

го, и ключ к разгадке особой роли женщины в изобразительных сценах
По логике тотемического
палеолита и охотничьих обрядах.
мифа, для женщины-прароди­
В эвенкском мифе мать Наката не ела его мясо; в ритуальных праздни­
тельницы любой исход поедин­
ках многих охотничьих народов следы этого запрета отчетливо прослежи­
ка человека со зверем - трагедия
ваются. Ведь женщина, будучи матерью и людского, и медвежьего ребен­
гибели одного из сыновей (чело­
ка, оказывается не просто посредницей между миром людей и миром зве­
века или зверя). Должно быть,
рей. Ей, виновнице и основоположнице тотемического прецедента, оди­
этот траг изм женской доли в тот
наково дороги оба сына и, по соответствующей логике, как людской мир.
отдаленный период, при всеоб­
так и животный. Характерно, что у айнов добытых из берлог медвежат
щей вере в тотем и миф, трево­
женщины выкармливали гру­
жил общественное сознание и
дью, накануне убиения выра­
потому запечатлевался художе­
щенного в клетке медведя ис­
ственными средствами столь от­ Ил. 8-9. Обломки диска со сценами из
кренне горевали и конфликтова­ охотничьей мифологии. Пещера Мас-
четливо. Его выражают дина­
ли с мужчинами, после же уби­ д 'Азиль, Франция, мадлен (Столяр, Аб­
мичные женские фигуры верхне­
ения - горько оплакивали жерт­ рамова, 1966).
го палеолита, лишенные голов,
ву. Этот плач передавался все­
с вытянутыми, как бы открыты­
му селению и приехавшей род­
ми небесам шеями, символизирующими «отлет души», и постепенная
не, парадоксально ассоциируясь
трансформация образа женщины в образ птицы - символ души, покида­
с поминовением усопших соро­
ющей тело, и «авиаформы» - окончательно трансформированные обра­
дичей’7, что и указывает на го-
зы женщины-птицы-души (ил. 10—11).
темическую основу культа. Па­

леолитический канон, детали ко­
Ил. 6. Раненый бизон, охотники (справа
торого так и ощущаются на не­
от него) и женщины (внизу). Пещера Пин-
которых наскальных гравиров­ даль. Испания, мадлен

ках, возможно, содержит эту кол­

лизию в максимальном ее выра­

жении. Так, нередкий мотив -

появление женских изображе­

ний или знаков (клавиформ),

возможно - фигур и свидетель­

ниц мщения, но возможно, скор­

бящих «плакальщиц» в момент

гибели охотника, поверженного

промысловым животным (см.
Ил. 7. Явно мифологический сюж ет, где
ил. 6 и 7). Есть гравировка с Ил. 10. Женское «без­ Ил. II. «Колдун», пронзенный дротиками, и авиа­
мы видим медведя, существо с чертами
изображением медвежьей лапы, головое» изображение из формы. Пещера Куньяк, Франция, ориньяк-солют-
женщины и непонятное существо в роли
угрожающей мужчине, на фраг­ нападающего на зверя. Грот Пеиашле, пещеры Гар де Куз, Фран­ ре (?) (Столяр, 1985; Елинек, 1982).

менте каменного диска. По до­ Франция, возраст неясен (Столяр, 1985: ция, солютре-мадлен (?).

вольно доступной логике, на дру- Елинек, 1982)._______________________

В свое время С. П. Замятнин предложил смелую реконструкцию сю­

жета, запечатленного на четырех каменных плитах из пещеры Лоссель
<7Пилсудский Б. 19! 5.

(ил. 12,12 а). На трех из них изображены обнаженные женщины, типич-

134
135