Page 126 - Краеведческий бюллетень

фигур открыл поразительные особенности, такие, например, как отсутствие

голов у кошек и медведя, и испещряющие их следы дротиков и стрел»25.

Из этнографии большинства народов Земли известно, что первобыт­

ное божество - это животное, с которым у человека сложились особые

отношения. В мустье и ориньяке материальное воплощение («статую»)

божества, которого ели, кровь которого проливали и которому устраива­
ли святилища, посвящаемые юноши забрасывали глиняными снаряда­

ми, собственно говоря, тренируясь в охоте на зверя. Но едва ли этими

ритуальными упражнениями просто развивалась меткость; при всем со­

блазне назвать их обычными играми надо представить, что, швыряя ко­
Ил. 3. Подростки с копьями перед фигурой животного. По А. Д. Столяру,

изображение обряда инициации. «Зверь» действительно очень похож на «на­ мья глины в «натуральный макет» с настоящей клыкастой пастью и ког­
тистыми лапами, подростки проходили особого рода тренинг - привыка­
туральный макет» с наброшенной на него шкурой. Сверху - «лапы зверя»,
ния к виду промыслового (священного) животного, подавления страха,
символ опасности («ответных ран»), которые, возможно, передают психо­

логическую атмосферу обряда (Столяр, 1985). и. вероятно, приучались замещать его с помощью ритуальных средств,

рефлексиями, которыми должен обладать охотник при виде грозной, по­

читаемой и желанной добычи.
коллективным ценностям общины и вводится в класс взрослых мужчин -
Видимо, на данном этапе еще не могло быть пресловутого «экологи­
промысловиков, природопользователей, производителей. Так уже в мустье
ческого сознания», столь присущего охотничьим племенам новейшего
обнаруживается важная социальная функция религии-религии, которая
времени, или хотя бы охотничьей этики. Однако вполне допустимо, что
применительно к этому периоду долго не признавалась наукой.
так закладывались первоосновы для зарождения в отдаленном будущем
Инициациями дело не исчерпывалось; культ зверя, судя по всему, был
того и другого. Скорее всего, требовалось как минимум научить юношей
основой мировоззрения и соответствующей идеологии, через него реша­
охотничьему поведению. Уместно вспомнить, что на ритуальном медве­
лись задачи сплочения коллектива в решении объемлющего комплекса
жьем празднике у айнов юноши состязались в весьма рискованном мас­
основных проблем - жизнеобеспечения, воспроизводства общества и всех
терстве - поочередно прыгали на медведя, привязанного к столбам у «лоб­
его отношений, гарантирующих выживание и развитие. Сакрализация
ного места», на миг прижимались к нему, как бы обнимая, и тотчас отска­
композиций и изображений, магические и ритуальные действия вокруг
кивали, опережая реакцию хищника. Такие же рискованные игры вели со
прототипических идолов язычества помогали в передаче по «горизонта­
зверем на своем медвежьем празднике ороки26. На празднике в Венском в
ли» и «вертикали» достижений традиционного общественного сознания,
1986 г. нивхи после долгих, но уверенных манипуляций с веревками и
социально полезной информации, накопленного опыта, защите комму­
шестами извлекли зверя из клетки-сруба и, гурьбой набросившись на него,
нальных нужд, утверждении долга, обязанностей и требований.
быстро связали. Было впечатление, точно присутствуешь среди айнов при
Что касается «натуральных макетов» - в мустье это были наиболее
их действиях, легально описанных в начале XX в. Б. Пилсудским. Такие
архаические протоскульптуры, грубые подобия туловища зверя, соору­
обряды, рожденные эволюцией культа и дожившие до наших дней, дают
женные из глины или скрепленных глиной камней, на которые, видимо,
некоторое представление о надежной их сохранности, а также о том, ка­
набрасывалась шкура зверя с головой и передними лапами. Такое соору­
кими могли быть сакральные действия с животными-божествами, уби­
жение в недрах темной, таинственной пещеры, с которой были связаны и
тыми на охоте, или с их символическими подобиями.
мистические страхи, и реальные опасности, производило мощное воз­
Общее развитие и эволюция культовой идеи вели палеолитического
действие на воображение и психику не только детей, но и взрослых. Надо
символотворца от самых примитивных инсталляций и «натуральных ма­
полагать, этот эффект многократно усиливал ритуальный спектакль. Вот
кетов» к более совершенным и символически насыщенным культовым
как описывал первооткрыватель предориньякской пещеры Монтеспан
произведениям. К зрелому изобразительному творчеству человек шел че­
французский спелеолог Н. Кастере сакральную галерею в ней: «...Я оста­
рез ряд ступеней, решая далекие от эстетических целей задачи, - задачи,
новился пораженный перед статуей медведя, вылепленной из глины. Даль­

ше мы нашли другие статуи: двух больших кошек, идущих одна за дру­

гой, и лошади... На полу были видны отпечатки босых ног, разбросаны *' Кастере Н Тридцать лет под землей. М., 1964. С. 15-/6.

каменные орудия. На стенах перед нашими изумленными глазами откры­ 26 Пилсудский Б. 1915. С. 110; Он же. Из поездки к орокам Сахалина в 1904 г.

лись рисунки, высеченные кремневым резцом... Осмотр вылепленных Южно-Сахалинск, 1989 С 15-16, 57-58

125
124