Page 138 - Краеведческий бюллетень
P. 138
головы и лица, это отнюдь не людские головы и лица! Да и фигу ры чаще
ныс «венеры», явно в ритуальных позах-с какими-то предметами в под всего изображают неведомых существ, порожденных странной фантази
нятых руках. С. Н. Замятнин полагает, что это бизоньи рога, хотя, надо
ей художника, я бы сказал - «измененным сознанием» творца. Поэтому я
заметить, рог различим лишь на одном ри
убежден, что все эти произведения вовсе не изображают сцены и сю
сунке, а на втором в руке женщины скорее
жеты реальных охот, да и вообще создавались не для отображения
каменная чаша с огнем. Плиты стояли по
реальности.
лукругом, пишет автор, одна женщина за
Поистине ничем не объяснимо появление на сцене женщины в мо
печатлена анфас, две другие в профиль -
мент охоты, равно как и нахождение ее среди животных, как это часто
левый и правый. Напротив этого «трилья-
выглядит на монументальных и мобильных изображениях верхнего па
жа» стояла плита с изображением охотни
леолита: ведь женщины не принимали участия в охоте. Но все становит
ка, мечущего дротик, а в центре всей ком
ся понятным, если мы представим, что перед нами не жанровые картины
позиции находилась пятая плита с изобра
охотничьего промысла, а запечатленные в культовых целях ритуалы -
жением самки оленя. Возле нее обнаруже
изобразительные записи мифов.
на рассыпанная охра; это могло означать,
Добавлю к сказанному о мужских образах, что и изображения жен
что дротик поразил добычу. «Чрезвычайно
щин, порой весьма реалистические, порой наделенные гипертрофиро
любопытно отметить, - пишет С. Н. Замят
ванными плотскими формами, всегда или почти всегда лишены лиц, а
нин, -ч то эта сюжетная схема (охотник, по
часто и голов. Впрочем, о женских изображениях далее. Наконец, в эпо
ражающий животное, и несколько женщин,
ху высшего расцвета полихромной живописи франко-кантабрийского
соучаствующих в этом охотничьем дей
ареала художники, кажется, вообще перестали рисовать людей - ни муж
ствии) неоднократно повторяется в палео
чин, ни женщин, сосредоточившись только на животных. После обобще
лиге, хотя и воспроизводится при помощи
ния и осмысления всех этих странностей и ограничений, присущих изоб
различных изобразительных приемов»38.
разительному искусству палеолита, заявлять о нерелигиозной или не толь
Почти все наиболее значимые и интерес
ко о религиозной его функции я бы ни за что не решился.
ные образцы верхнепалеолитического ис
кусства к настоящему времени опубликова
ны, с большинством из них я знаком по со
3. Зверь н женщина: приоритеты пещерного бытия
ответствующим работам или по Интернету.
Соглашаясь с реконструкцией С. Н. Замят-
Предельно загадочно то, что «духовное производство» первобытного
нина (но не разделяя его мнение о том, что
человека, наиболее зрело представленное свидетельствами верхнего па
подобные ритуалы приобрели религиозно
леолита - шедеврами «готового» изобразительного искусства, - по пре
магический характер лишь в верхнем палео
имуществу вращается вокруг двух образов - зверя и женщины. И ведь
лите - для мустьс он это абсолютно нс до
пускал), обратим внимание па исключитель как вращается - сплошные магические круги! Это наводит на вполне оп
но показательную деталь. По сути, в изоб ределенные размышления, и потому испытываешь протест и сожаление,
ражениях палеолита, в частности, там, где когда встречаешь у искушенных и добросовестных авторов такие, на
Ил. 12-12 а. «Венера с ро пример, суждения: «...Произведения палеолитического искусства не были
гем» и «охотник, бросающий запечатлены, как считается, сцены охоты
копье». Грот Л ос сель, Фран или другие сюжеты на тему «мужчина и жи вызваны к жизни идеалистическими представлениями, а, несомненно,
ция, мадлен (Абрамова, 1966). вотное», нет или почти нет людей! Упомя отражали повседневную трудовую деятельность древнего человека и воз
нутая гравировка охотника с дротиком - никшее на ее основе стихийно-материалистическое мировоззрение. Ма
едва ли не единственное исключение. Но и здесь голова и лицо неразли гия наслоилась на искусство только тогда, когда оно было развито»39.
чимы, точно «размыты» рукой художника - или отбиты во время ритуа Между тем исследовательница тщательно пересчитала палеолитичес
ла. А везде, где на человекоподобных фигурах «охотников», «колдунов», кие изображения Евразии и выявила более чем странную «асимметрию»;
«шаманов» (по определениям палеоискусствоведов) можно разглядеть
39 Абрамова 3. А. Изображения человека в палеолитическом искусстве Ев
38 Замятнин С. //. С. 58. разии. М., 1966. С. 3.
136 137