Page 18 - Краеведческий бюллетень
P. 18
В конце XIX в. на Сахалине были староверы ратных толков и согла На Дальнем Востоке администрация, понимая сложность формиро
сий: беспоповцы-федосеевцы, поповцы, приемлющие Белокриницкое (ав вания здесь постоянного населения и видя в староверах и сектантах пред
стрийское) священство, беглопоиовцы. В целом можно сделать вывод о приимчивых хозяев, в иных случаях шла наперекор церкви. В период
наличии на острове в тот период тех же толков и согласий, что и в амур каторги проблема добровольной колонизации не очень волновала умы
9
ском старообрядчестве.68 6В начале XX в. в официальных документах сахалинского начальства, но после ее отмены губернатор острова не слу
фигурируют уже только старообрядцы федосеевского согласия. В. Мель чайно ходатайствует об организации переселения на остров староверов.
ников, посетивший российский Сахалин в 1909 г., явных старообрядцев Военный губернатор о. Сахалин М. Валуев в 1908 г. поддержал ходатай
на острове насчитал свыше ста семейств; но были и «негласные старооб ство старообрядцев с. Корсаковского в Переселенческое управление, на
рядцы», которые скрыли свое вероисповедание, все принадлежали к фе- писанное И. Парфеновым, с просьбой «населить на острове Сахалине
досеевскому согласию, за исключением одного семейства, в котором муж переселенцев-старообрядцев, чтобы было с кем бракосочетать детей. ..»73
принадлежал к приемлющим Белокриницкое священство, а жена бег- В 1909 г. во «Всеподданнейшем отчете о состоянии Сахалинской облас
ствующего священства. После 1905 г. старообрядцы проживали только в ти за 1909 г.» Валуев вернулся к этому вопросу: «Необходима энергичная
Александровском участке. Практически весь контингент староверов со постановка планомерного заселения Сахалина трезвыми, трудоспособ
стоял из ссыльных и их потомства. В 1908 г. старообрядцы собирались ными переселенцами северных губерний, в особенности староверами...»
построить молельный дом. В это время все требы федосеевцев исполнял Вопрос о старообрядческом заселении острова несколько раз рассмат
Иван Андреевич Парфенов, у которого случайно оказался «Потребник».64 ривался в Министерстве внутренних дел и Совете Министров в 1911 -
Специфика заселения Сахалина вообще и появления здесь старооб 1913 гг., но окончательного решения по этим предложениям не было
выработано.74
рядцев в частности не создавала возможности для появления локальных
старообрядческих поселений, характерных для материка. Здесь старооб Духовный быт сахалинских старообрядцев был крайне убогим, сказы
валось отсутствие на Сахалине не только старообрядческого храма, но даже
рядцы были растворены в массе каторжного или бывшего каторжного
богослужебных книг, «разбросанность по острову старообрядческих се
элемента, хотя и пытались поддерживать свою конфессиональную чис
мей, лишающая их возможности жить единою духовною обшиною, а рав
тоту. Источники того времени свидетельствуют: «...усиления старооб
но и каторжная тюрьма, где многие годы приходилось пребывать в обще
рядчества не замечается, а наоборот, оно, скорее, в силу местных усло
нии с иноверцами». Наибольший упадок религиозности В. Мельников за
вий (малочисленное расселение среди православных, оторванность от
мечал в молодом поколении старообрядцев.75
1
.
крупных старообрядческих общин) падает»70 7
На каторжном Сахалине, в тяжелейших условиях старообрядцы су
Складывающийся в Дальневосточном регионе во второй половине XIX
мели обосноваться, создать крепкие хозяйства. После 1905 г., когда ты
- начале XX в. половозрастной состав населения и демографическая си
сячи сахалинцев эвакуировались на материк, большая часть старообряд
туация создавали дефицит женщин на Дальнем Востоке. На каторжном
цев (и на севере, и на юге острова) осталась на месте, так как «в отличие
Сахалине наблюдался дефицит женщин вообще и в старообрядческой
от остального «ссыльного элемента» старообрядцы оказались накрепко
среде в частности.7: В. Мельников отмечал, что «более всего печально
связаны с Сахалином имущественными интересами».76 После Русско-
отражается на религиозном их быте заключение браков молодого поко
японской войны северный Сахалин находился в тяжелом экономическом
ления с иноверцами, иногда даже католиками и лютеранами, что в се
положении. Старообрядцы же, по свидетельству В. Мельникова, жили
мейную жизнь вносит неизбежный разлад».72
зажиточно: «Все они прибыли на Сахалин без всяких средств, в одних
лишь... казенных котах и арестантском халате. Раньше они по преиму
“ Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897г. Т LXXYI1. Temp. 2. ществу занимались огородничеством, поставляя в тюрьму картофель, ка
СПб., 1904. С. 6; Лобанов В. Ф. Формирование и деятельность старообрядческих общин пусту и другие овощи, но теперь, с упразднением каторги ... они занима-
в Приамурском крае во второй половине XIX в. !/ Алтарь России: Материалы научно-
практической конференции 19-25 сентября 1994 г Большой Камень, 1997. С. 41.
69 Мельников В. Дальний Восток. Амурская область и о. Сахалин. М.. 1909. С. 26-27.
73 Аргудяева Ю. В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке... С. 34.
Цит по: Аргудяева Ю. В. Этна конфессиональные группы русских на Дальнем Восто
74 Сердюк М. Б. Переселение старообрядцев на Дальний Восток. Проекты и их осу
ке //А. П. Чехов и Сахалин: Доклады и сообщения Международной научной конференции
ществление // Алтарь России: Материалы научно-практической конференции 19-25 сен
28-29 сентября 1995 г. Южно-Сахалинск, 1996. С. 33-34.
тября 1994 г. Большой Камень, 1997. С. 46.
71Аргудяева Ю. В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. А/., 2000. С. 191. См.:
75 Мельников В. Указ. соч. С. 27.
Приложение Ms 3.
7ЯКоста нов А. И. Указ. соч. С.42.
73 Мельников В. Указ. соч. С. 27.
17 *
16 •#Л1стяая
Ы д а ш ц
