Page 19 - Краеведческий бюллетень

В конце XIX в. на Сахалине были староверы ратных толков и согла­ На Дальнем Востоке администрация, понимая сложность формиро­

сий: беспоповцы-федосеевцы, поповцы, приемлющие Белокриницкое (ав­ вания здесь постоянного населения и видя в староверах и сектантах пред­

стрийское) священство, беглопоиовцы. В целом можно сделать вывод о приимчивых хозяев, в иных случаях шла наперекор церкви. В период

наличии на острове в тот период тех же толков и согласий, что и в амур­ каторги проблема добровольной колонизации не очень волновала умы

ском старообрядчестве.68 6В начале XX в. в официальных документах сахалинского начальства, но после ее отмены губернатор острова не слу­

9
фигурируют уже только старообрядцы федосеевского согласия. В. Мель­ чайно ходатайствует об организации переселения на остров староверов.

ников, посетивший российский Сахалин в 1909 г., явных старообрядцев Военный губернатор о. Сахалин М. Валуев в 1908 г. поддержал ходатай­

на острове насчитал свыше ста семейств; но были и «негласные старооб­ ство старообрядцев с. Корсаковского в Переселенческое управление, на­

рядцы», которые скрыли свое вероисповедание, все принадлежали к фе- писанное И. Парфеновым, с просьбой «населить на острове Сахалине

досеевскому согласию, за исключением одного семейства, в котором муж переселенцев-старообрядцев, чтобы было с кем бракосочетать детей. ..»73

принадлежал к приемлющим Белокриницкое священство, а жена бег- В 1909 г. во «Всеподданнейшем отчете о состоянии Сахалинской облас­

ствующего священства. После 1905 г. старообрядцы проживали только в ти за 1909 г.» Валуев вернулся к этому вопросу: «Необходима энергичная

Александровском участке. Практически весь контингент староверов со­ постановка планомерного заселения Сахалина трезвыми, трудоспособ­

стоял из ссыльных и их потомства. В 1908 г. старообрядцы собирались ными переселенцами северных губерний, в особенности староверами...»

построить молельный дом. В это время все требы федосеевцев исполнял Вопрос о старообрядческом заселении острова несколько раз рассмат­

Иван Андреевич Парфенов, у которого случайно оказался «Потребник».64 ривался в Министерстве внутренних дел и Совете Министров в 1911 -

Специфика заселения Сахалина вообще и появления здесь старооб­ 1913 гг., но окончательного решения по этим предложениям не было
выработано.74
рядцев в частности не создавала возможности для появления локальных

старообрядческих поселений, характерных для материка. Здесь старооб­ Духовный быт сахалинских старообрядцев был крайне убогим, сказы­

валось отсутствие на Сахалине не только старообрядческого храма, но даже
рядцы были растворены в массе каторжного или бывшего каторжного
богослужебных книг, «разбросанность по острову старообрядческих се­
элемента, хотя и пытались поддерживать свою конфессиональную чис­
мей, лишающая их возможности жить единою духовною обшиною, а рав­
тоту. Источники того времени свидетельствуют: «...усиления старооб­
но и каторжная тюрьма, где многие годы приходилось пребывать в обще­
рядчества не замечается, а наоборот, оно, скорее, в силу местных усло­
нии с иноверцами». Наибольший упадок религиозности В. Мельников за­
вий (малочисленное расселение среди православных, оторванность от
мечал в молодом поколении старообрядцев.75
крупных старообрядческих общин) падает»70 7
1
.
На каторжном Сахалине, в тяжелейших условиях старообрядцы су­
Складывающийся в Дальневосточном регионе во второй половине XIX
мели обосноваться, создать крепкие хозяйства. После 1905 г., когда ты­
- начале XX в. половозрастной состав населения и демографическая си­
сячи сахалинцев эвакуировались на материк, большая часть старообряд­
туация создавали дефицит женщин на Дальнем Востоке. На каторжном
цев (и на севере, и на юге острова) осталась на месте, так как «в отличие
Сахалине наблюдался дефицит женщин вообще и в старообрядческой
от остального «ссыльного элемента» старообрядцы оказались накрепко
среде в частности.7: В. Мельников отмечал, что «более всего печально
связаны с Сахалином имущественными интересами».76 После Русско-
отражается на религиозном их быте заключение браков молодого поко­
японской войны северный Сахалин находился в тяжелом экономическом
ления с иноверцами, иногда даже католиками и лютеранами, что в се­
положении. Старообрядцы же, по свидетельству В. Мельникова, жили
мейную жизнь вносит неизбежный разлад».72
зажиточно: «Все они прибыли на Сахалин без всяких средств, в одних

лишь... казенных котах и арестантском халате. Раньше они по преиму­

“ Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897г. Т LXXYI1. Temp. 2. ществу занимались огородничеством, поставляя в тюрьму картофель, ка­
СПб., 1904. С. 6; Лобанов В. Ф. Формирование и деятельность старообрядческих общин пусту и другие овощи, но теперь, с упразднением каторги ... они занима-

в Приамурском крае во второй половине XIX в. !/ Алтарь России: Материалы научно-

практической конференции 19-25 сентября 1994 г Большой Камень, 1997. С. 41.
69 Мельников В. Дальний Восток. Амурская область и о. Сахалин. М.. 1909. С. 26-27.
73 Аргудяева Ю. В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке... С. 34.
Цит по: Аргудяева Ю. В. Этна конфессиональные группы русских на Дальнем Восто­
74 Сердюк М. Б. Переселение старообрядцев на Дальний Восток. Проекты и их осу­
ке //А. П. Чехов и Сахалин: Доклады и сообщения Международной научной конференции
ществление // Алтарь России: Материалы научно-практической конференции 19-25 сен­
28-29 сентября 1995 г. Южно-Сахалинск, 1996. С. 33-34.
тября 1994 г. Большой Камень, 1997. С. 46.

71Аргудяева Ю. В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. А/., 2000. С. 191. См.:
75 Мельников В. Указ. соч. С. 27.
Приложение Ms 3.

7ЯКоста нов А. И. Указ. соч. С.42.
73 Мельников В. Указ. соч. С. 27.

17 *
16 •#Л1стяая

Ы д а ш ц