Page 16 - Краеведческий бюллетень

Губернатор Сахалинской области Д. Д. Григорьев с 1911 г. стал выде­
лять суммы на содержание церквей из процентов от «Сахалинского эконо­
мического капитала». Будучи человеком очень набожным, он планировал
устроить на Сахалине в с. Рыбном скит Св.-Троицкого Уссурийского муж­
ского монастыря, однако этот план не был реализован. 23 октября 1911 г.
при содействии Д. Д. Григорьева в п. Александровском была открыта
церковная школа для девочек имени шталмейстера Гондатти. Председа­
телем школьного комитета стал губернатор.
В связи с переходом острова под гражданское управление и попытка­
ми поднять авторитет церкви в целом по стране, участие сахалинских свя­
щенников и их паствы в епархиальной жизни активизируется. В 1911 г.
сопровождавшим в поездке по острову архиепископа протодиаконом В.
Островидовым был открыт Сахалинский отдел союза Михаила Арханге­
ла, в состав которого вошли все сахалинские священники.59 Если в пери­
од каторги пожертвования от сахалинцев были исключительно редким
явлением, то с 1907 г. сахалинцы принимали посильное участие во всех
сборах по епархии. Данные о них с указанием перечисленных сумм печа­
тались регулярно во «Владивостокских епархиальных ведомостях».
После 1905 г. заботу о православном населении Карафуто (около
100 человек русских, 25 японцев и «православные из числа туземцев»)
взяла на себя русская духовная миссия в Японии. Решением Синода в
1911 г. на Карафуто был открыт приход. На содержание школ и причта
выделялось по 3 тыс. рублей, священнику было назначено 1 200 рублей
жалованья в год.60 Японские власти возвратили миссии 7 колоколов, со­
бранных о. Сергием, епископом Киотосским, помощником главы право­
славной миссии в Японии, трижды посетившим Карафуто в 1909-1911 гг.,
с разных мест во Владимирову (Тоехару), и сохранившиеся церковные
строения. Находящуюся под церквами землю японцы передали миссии в
бесплатную аренду на 10 лет. Миссия планировала восстановить церковь в
Тоехаре. Церкви в п. Корсаковском, в с. Березняках и в с. Дальнем сгорели
и
во время войны. 1Церкви в с. Кресты в е . Гапкино-Врасское сохранились,
но гам не осталось русских. Церковь в Нояси японцы потребовали снести,
так как по новому плану деревни половина церкви находилась на дороге.61
В июне 1911 г. окончивший Московские Пастырские курсы священник
Николай Кузьмин был откомандирован в распоряжение архиепископа Япон­
ского Николая для служения на Южном Сахалине. В сентябре 1911 г. он
JS Громовой Ф. С Сахалина И Владивостокские епархиальные ведомости. Владивос­
ток, 1911. Кё II. С. 373; Владивостокские епархиальные ведомости. 1911. ЛЬ 16. С. 524 -
525; 1912. ЛЬ 3. С. 81-82.
м Епископ Сергий. На Южном Сахалине (изпутевых заметок) //Краеведческий бюл­
летень. Южно-Сахалинск, 1991. ЛЬ 1. С. 33; Кандидов Б. Японская интервенция в Сибири
и церковь. М , 1932 С. 56.
61 Епископ Сергий. Указ. соч. С. 33-141.
14
прибыл на Карафуто с походной церковью в сопровождении о. Сергия. Япон­
ские власти благосклонно отнеслись к приезду священников, определив их
главную задачу - подъем нравственности населения.62 Несмотря на веро­
терпимость японского населения и администрации, в последующие годы
деятельность православной миссии, в связи с малочисленностью верующих,
на юге острова угасает. К 1945 г. православного храма здесь уже не было.
Этническая пестрота каторжного населения Сахалина предопредели­
ла его поликонфессиональность. А. П. Чехов так описывал эту ситуацию:
«здешние жители - это беспорядочный сброд русских, поляков, финлян­
дцев, грузин, голодных и оборванных, сошедшихся вместе не по своей
воле и случайно, точно после кораблекрушения». По результатам пере­
писи писателя, православные составляли 86,5 %, католики и лютеране
вместе - 9 %, магометане - 2,7 %, остальные - иудеи и армяно-григори-
ане.63 6По переписи 1897 г., православные составляли 69,6 % населения
4
острова, в то время как православные в Амурской области - 76,16 % от
общего количества населения, а в европейской России - 81,81 %.м Пос­
ле отмены каторги источники отмечали, что «Сахалинская область, слу­
жившая ранее местом ссылки, куда привозились люди не только из цент­
ральных губерний европейской России, но и с Кавказа, Царства Польского
и других ее окраин, пестрит до сих пор разнообразием национальностей».65
Многонациональное население, верующие различных религий мирно со­
существовали на острове. Администрация и православное духовенство
лояльно относились к иным вероисповеданиям, признанным в России, гем
не менее отстаивая господствующую позицию государственной церкви.
Старообрядцы попадали па остров как за уголовные преступления, так
и за веру. Например, И. П. Миролюбов упоминал проживавшего в с. Ры-
ковском «раскольника Александра Катина», которого «за отказ от военной
службы и за публичное провозглашение власть имущих антихристами»
приговорили каторге.66 Статейные списки каторжан позволяют выяснить,
из каких регионов России прибывали на сахалинскую каторгу старообряд­
цы, встречаются упоминания о выходцах из Киевской, Енисейской, Са­
марской, Томской губерний, Владивостока, казаках Терской области.67
63 Православный благовестник. 1914. КЬ 5-6. С. 218.
63 Чехов А. 11. Остров Сахалин. Южно-Сахалинск, 1991. С. 117, 235.
64 Главнейшие данные по статистике населения Крайнего Востока Сибири. СПб.,
1903. С. 14 -17.; Распределение населения Империи по главным вероисповеданиям. Раз­
работано Ц.С.К.М.В.Д. по данным всеобщей переписи 1897. СПб. 1901. С. 2—4.
6} Сахалин. Сборник краеведческих статей о прошлом и настоящем / Под общ. ред.
губернатора Д. Григорьева. О. Сахалин, типография при канцелярии сахалинского губер­
натора, 1913. С. 16.
м Миролюбов И. П. Указ. соч. С. 66.
67 Подробнее см.: Потапова Н. В. Старообрядчество на Сахалине во второй полови­
не Х/Х-ХХ в. !/ Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, 2001. ЛЬ 1. С. 69-70.