Page 66 - Краеведческий бюллетень

тные у широкого круга народов и как пережитки язычества, сохранив­ гополучием первобытной ком­

шиеся до недавнего времени, например, у нганасан.24 муны. И здесь мы снова видим,

как и в ранее разобранных сю­

5. Ж енщина и домашний огонь жетах, эротический контекст-

Очень часто выделяемая исследователями черта языческих культов, рас­ в иных случаях он отчетлив, а

пространенных на Дальнем Востоке и в Сибири, объединяет или по крайней в иных скрыт, что, возможно,

мере связывает женщину с огнем-очагом. Можно обратить внимание на две каким-то образом зависит от за­
мещения архаического женско­
возможные стороны, которые как бы обосновывают такую связь, или дву-

единство. С одной стороны, женское начало, как уже демонстрировалось, го начала более поздним мужс­

восходит к тотемному происхождению и воспринимается как главная сила, Ил. 13 - Абри-Селье, Франция, ориньяк ким. Но очень похоже, что в

управляющая природой, землей и населяющими ее популяциями животных. (Столяр, 1985). любом случае понятие огня

А с другой стороны, помимо внешней роли охранительниц экосистем, био­ своими корнями связано с

топов, промысловых зон и табуированных территорий, покровительниц про- представлениями о женщине,

мысловиков-природопользователей, главенствующая роль женских божеств которая им владеет- или владе­

явственно проступает и во внутренней, культурной, домашней среде, в кото­ ла изначально.

рой огонь очага есть центр. При этом сам культ образно оформлен тем, что Широко известен античный
/ у . \ \ миф о Прометее, укравшем
огонь/очаг персонифицирован как женщина.

Я предполагаю, что на самом деле изначально или очень рано появились - ••*•! • •••' огонь у богов и подарившем его
Х ч людям. Правда, интересующею
не отдельно существовавшие мистические пары «зверь и женщина» и «жен­

щина и огонь», а тройственная синкретическая связь:» «зверь-женщина- нас «женского вопроса» этот
Ил. 14 Пещера Нио, Франция, ориньяк. миф не рассматривает, но не сле­
-

огонь». Как я отмечал, В. В. Селиванову в его аргументации относительно
важной роли женщины применительно к изображениям палеолита не хвати­ дует забывать, что в древнегре­

ло подтверждения в самом этом искусстве. Но мне представляется, что та­ ческой записи до нас дошла не

кая тройственная связь среди известных верхнепалеолитических произве­ самая архаическая версия. У це­
дений угадывается, если исключить другие, менее ясные и более сомнитель­ лого ряда народов прослежены

ные образцы, по меньшей мере трижды (ил. 13, 14 и 15). Первый - грави­ представления качественно иные

ровка на плоском камне композиции, в которую объединены реалистичес­ и генетически, надо полагать, бо­

кая прорисовка морды зверя, символ очага в виде плохо прорисованного лее ранние. Как отмечал С. А. То­

круга и знаки женскою пола. На втором изображении мы видим тушу убито­ карев, «чаще всего, особенно на

го зубра со знаком раны, знаки очага в виде кругов с точками посередине и Ил. 15 - Пещера Пасьего, Испания, со- ранней ступени, налицо мотив
пютре-мадлен (?) (Елинек, 1982). похищения: люди (и животные)
клавиформы женские символы. Наконец, третье - условно-знаковая пик­

тограмма, включающая, безусловно, изображение медвежьих лап и симво­ не имели огня, зябли, ели сырую

лы огня, а также, возможно, и клавиформы. В таких образцах наверняка пищу; но некое существо - животное или человек, чаще женщина - владе­

зашифрована очень важная для создателей этих пиктограмм и их современ­ ло огнем, ни с кем не желая делиться; и вот другое существо - по большей

ников информация, которую нам едва ли когда-нибудь удастся осмыслить. части какая-то птица - похитило огонь у скупого владельца и принесло его

Основополагающие идеальные представления о связи «женщина и людям... Мотив похищения варьируется: похищают огонь с неба, откалы­

огонь очага» выступаюг не только отражающими реальную социальную вают кусочек от солнца; владелец огня добровольно его уступает; огонь

структуру архаической общины, но и во многом ее определяющими, под­ хранится в теле женщины, между ее ногами (ассоциация огня и секса)».

держивающими и гарантирующими. Это кажется самоочевидным, по­ Далее автор выразил предположение, что в основе «похищения огня» мог

скольку очаг издревле, а может быть, и изначально, учитывая современ­ лежать реальный факт: «когда какое-то племя владело огнем, а соседние

ные данные о древности «первого огня», ассоциировался с жизнью и бла- племена его не имели». 25

- , ИПО-2 История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины.
14 См. Грачева Г. И Указ. соч. С. 34. М . 1986. С. 538.

64
65