Page 64 - Краеведческий бюллетень

тот же женский культ, причем также связанный с культом зверя, - с мед­

ведем и специфическим отношением к его черепу.21

Еще одна непременная составная этого синкретического, чрезвычай­

но древнего, сохранившегося до наших дней культа - не раз тщетно от­

рицаемая эротика, самым естественным образом связанная с «социаль­

ной материей», бытием рода и общины, категориями жизни и смерти, но

прежде всего с деторождением, материнством и в целом - с плодороди­

ем природы. Непостижимым образом обитель медведя и человека - пе­

щера - ассоциировалась в архаическом сознании с женским лоном, на

что обращали внимание и исследователи палеолита.22 Видимо, это мис­ Ил. 9. Варианты женских «знаков пола» из верхнего палеолита; ср. с ил. 10

тическое представление было связано скорее с женским воспроизводя­ (крайний справа) - тот же символ из наскальных изображений и надписей Древ­

щим началом земли, ее антропо.морфизацией, чем с культом зверя, кото­ него Египта, Л тыс. до н. э. (Harrod; Столяр, 1985; Абрамова, 1966; Пиотров­

рый жил в пещере. Вполне натуралистический образ женского органа ский, 1983).

еще с ашельской эпохи археологически обнаруживается сначала как lusus У забайкальских бурят слово этугэн, означав­

naturae, а затем в виде многочисленных и чрезвычайно многообразных шее богиню земли, сохранилось в значении женс­

протоскульптур, дорабатывавшихся из природных форм оббивкой. В вер­ кого чрева. «Отголоском культового отношения к

хнем палеолите он же обильно представлен и как объемный символ, и этугэн как к земле-матери... можно считать покло­

как произведение мобильного искусства, и как гравировка. Он дает нача­ нение пещерам, которым придавалась способность

ло орнаменту в виде зигзага, но сохраняется и как треугольный, оваль­ даровать потомство ввиду их ассоциации с умай -

ный, ромбический и т. д. «Знак пола» вплоть до раннеисторического вре­ женским детородным органом.23 У айнов слово pui/

мени (ил. 7-10), а в этнографических культурах угадывается не только в puj, означающее отверстие, рапространялось рав­

ритуалах и соответствующих атрибутах, но и в реликтах языка. ным образом как на понятие входа в «нижний мир»,

обитель мертвых - toj-pui, букв, «дыра в земле»,

«вход в землю», так и на обозначение женского де­

тородного органа. Это не столь уж далеко от эро-

тико-мистического образа пещеры, тем более что

наряду с термином toj-pui есть его эквивалент ivasuj

(iva - скала, камень, suj - син. pui).

Стоит добавить, что параллельно с уже отме­

ченными образами женщины, зверей, птиц, дру­

гими выявленными в нижнем палеолите артефак­

тами сакрального значения найдены «протоскуль­

птуры», или символические манупорты, которые

Ил. 11-12. Изобра­ идентифицируются исследователями как «беремен­

ж ения беременных ная женщина», «рожающая женщина» и «женщи­

женщин: протоскуль­ на с ребенком». Возможно, развитие этой линии

Ил. 7 Один из древнейших женских «знаков пола» - доработанный манупорт, птура эпохи мустье отражено в изображениях беременных женщин из

ашеяь. Ил. 8. Гравировка из французского ориньяка: женские торсы и силуэты или предориньяка - и нижнего и верхнего палеолита (ил. 11-12). Одним

зверей. гравировка мадлена из отражений более поздней, прослеживаемой не
(Gaietto; Столяр,
только археологами, но и этнографами стадии та­
1985).
кого культа могу т быть образы «рожаниц», извес-
11 Гемуев И. И., Сагалаев А М. Религия народа манси: Культовые места Х1Х-начала

XX в. Новосибирск, 1 986. С. 28-29.

•’ См. Леруа-Гуран А. Религии доистории / / ' Первобытное искусство. Новосибирск,
Галданова Г. Р Указ. соч. С 27.
1971. С. 89.

63
62