Page 67 - Краеведческий бюллетень
P. 67
тные у широкого круга народов и как пережитки язычества, сохранив гополучием первобытной ком
шиеся до недавнего времени, например, у нганасан.24 муны. И здесь мы снова видим,
как и в ранее разобранных сю
5. Ж енщина и домашний огонь жетах, эротический контекст-
Очень часто выделяемая исследователями черта языческих культов, рас в иных случаях он отчетлив, а
пространенных на Дальнем Востоке и в Сибири, объединяет или по крайней в иных скрыт, что, возможно,
мере связывает женщину с огнем-очагом. Можно обратить внимание на две каким-то образом зависит от за
мещения архаического женско
возможные стороны, которые как бы обосновывают такую связь, или дву-
единство. С одной стороны, женское начало, как уже демонстрировалось, го начала более поздним мужс
восходит к тотемному происхождению и воспринимается как главная сила, Ил. 13 - Абри-Селье, Франция, ориньяк ким. Но очень похоже, что в
управляющая природой, землей и населяющими ее популяциями животных. (Столяр, 1985). любом случае понятие огня
А с другой стороны, помимо внешней роли охранительниц экосистем, био своими корнями связано с
топов, промысловых зон и табуированных территорий, покровительниц про- представлениями о женщине,
мысловиков-природопользователей, главенствующая роль женских божеств которая им владеет- или владе
явственно проступает и во внутренней, культурной, домашней среде, в кото ла изначально.
рой огонь очага есть центр. При этом сам культ образно оформлен тем, что Широко известен античный
/ у . \ \ миф о Прометее, укравшем
огонь/очаг персонифицирован как женщина.
Я предполагаю, что на самом деле изначально или очень рано появились - ••*•! • •••' огонь у богов и подарившем его
Х ч людям. Правда, интересующею
не отдельно существовавшие мистические пары «зверь и женщина» и «жен
щина и огонь», а тройственная синкретическая связь:» «зверь-женщина- нас «женского вопроса» этот
Ил. 14 Пещера Нио, Франция, ориньяк. миф не рассматривает, но не сле
-
огонь». Как я отмечал, В. В. Селиванову в его аргументации относительно
важной роли женщины применительно к изображениям палеолита не хвати дует забывать, что в древнегре
ло подтверждения в самом этом искусстве. Но мне представляется, что та ческой записи до нас дошла не
кая тройственная связь среди известных верхнепалеолитических произве самая архаическая версия. У це
дений угадывается, если исключить другие, менее ясные и более сомнитель лого ряда народов прослежены
ные образцы, по меньшей мере трижды (ил. 13, 14 и 15). Первый - грави представления качественно иные
ровка на плоском камне композиции, в которую объединены реалистичес и генетически, надо полагать, бо
кая прорисовка морды зверя, символ очага в виде плохо прорисованного лее ранние. Как отмечал С. А. То
круга и знаки женскою пола. На втором изображении мы видим тушу убито карев, «чаще всего, особенно на
го зубра со знаком раны, знаки очага в виде кругов с точками посередине и Ил. 15 - Пещера Пасьего, Испания, со- ранней ступени, налицо мотив
пютре-мадлен (?) (Елинек, 1982). похищения: люди (и животные)
клавиформы женские символы. Наконец, третье - условно-знаковая пик
тограмма, включающая, безусловно, изображение медвежьих лап и симво не имели огня, зябли, ели сырую
лы огня, а также, возможно, и клавиформы. В таких образцах наверняка пищу; но некое существо - животное или человек, чаще женщина - владе
зашифрована очень важная для создателей этих пиктограмм и их современ ло огнем, ни с кем не желая делиться; и вот другое существо - по большей
ников информация, которую нам едва ли когда-нибудь удастся осмыслить. части какая-то птица - похитило огонь у скупого владельца и принесло его
Основополагающие идеальные представления о связи «женщина и людям... Мотив похищения варьируется: похищают огонь с неба, откалы
огонь очага» выступаюг не только отражающими реальную социальную вают кусочек от солнца; владелец огня добровольно его уступает; огонь
структуру архаической общины, но и во многом ее определяющими, под хранится в теле женщины, между ее ногами (ассоциация огня и секса)».
держивающими и гарантирующими. Это кажется самоочевидным, по Далее автор выразил предположение, что в основе «похищения огня» мог
скольку очаг издревле, а может быть, и изначально, учитывая современ лежать реальный факт: «когда какое-то племя владело огнем, а соседние
ные данные о древности «первого огня», ассоциировался с жизнью и бла- племена его не имели». 25
- , ИПО-2 История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины.
14 См. Грачева Г. И Указ. соч. С. 34. М . 1986. С. 538.
64
65