Page 109 - Краеведческий бюллетень

Естественно, что в древнеайнском языке также могли существовать в нивхском языке - нау, в орочеком языке - ила)>. В ительменском языке

диалекты, и вполне возможно, что язык острова Сикоку несколько отли­ имеется слово камулъ/камуй, которым обозначаются духи, живущие в

чался от языка северного Хонсю, однако мы, видимо, никогда этого не вулканах, гейзерах и горячих источниках.

узнаем, как не узнаем и звучание языка неолитических айну, а также ни­ А. П. Володин однажды высказал предположение, что очень может

когда не сможем узнать наверняка, каким в действительности был этот быть, что ительмены были некогда вытеснены айнами с Курильских ост­

язык, хотя, естественно, многие факты говорят в пользу того, что этот ровов. В качестве доказательств южного происхождения ительменов Во­
лодин приводил тот факт, что ительменский язык радикальным образом
язык был близок современному айнскому, по крайней мере, в структур­
отличается от чукотского и корякского, и что ительменская мифология
но-морфологическом плане.
очень напоминает японские мифы о рождении островов посредине моря
Если говорить о реконструкции языка позднего Дзёмон, то следует,
и отличается от мифологии чукчей и коряков.
наверно, взять за основу сахалинские и курильские диалекты, поскольку
Айну явно были более пассионарным и воинственным народом, чем
айнские диалекты Японии подверглись куда большему влиянию японско­
нивхи, ительмены, орочи и пр. Доказательством этого, на мой взгляд, слу­
го языка, чем курильские и сахалинские, особенно в области лексики. В
жит исконно айнское слово эасирки - вспомогательный глагол, выражаю­
любом случае в результате получится лишь некий гипотетический язык
щий модальность «надо», «должно». В ительменском, нивхском, ороче­
позднего дзёмон (примерно 3-4 тыс. лет до н. э.).

При реконструкции очень важно помнить, что развитие языка на са­ ком, чукотском и прочих языках малых народностей Дальнего Востока и
Крайнего Севера не было своих слов для выражения модальности «надо»,
мом деле случайно и не подчиняется никаким закономерностям. В слу­
потому что не было такой модальности. Было только две модальности:
чае с языком неолитических айну, на мой взгляд, нельзя пользоваться вы­
«хочу» и «не могу», и для их выражения существовали свои исконные
водами Сводеша о скорости замещения лексики из базового словаря. Если
слова, а для модальности «надо» слова не было, и поэтому слова для
принять выводы Сводеша, то получится, что диалекты Райчишка и Сару
выражения модальности «надо» были заимствованы из русского языка.
разошлись совсем недавно, самое раннее - тысячу лет тому назад, пото­
А в языке айну имеется собственное айнское, т. е. не заимствованное из
му что взаимопонимание практически полное. В 2003 г. я встречался с
других языков слово для выражения модальности «надо», «должно». Ко­
Мурасаки Кёко. которая занимается диалектом Райчишка, и мы целый
нечно, не имея в языке модальности «надо», можно тоже неплохо жить,
день говорили друг с другом на айну: я говорил на Сару, а она на Райчишка.
не испытывая при этом никакого дискомфорта, но нельзя не признать, что
И в то же время по другим фактам мы знаем, что диалекты Райчишка и
наличие в языке, а следовательно, и в менталитете определенного народа
Сару разошлись не тысячу и даже не две тысячи лет тому назад.
модальности «надо» выводит данный народ на совершенно иной уро­
Кроме того, нужно помнить, что крайне сложно реконструировать
вень развития. Модальность «надо» чем-то подобна письменности: охот­
морфологические структуры: историческое языкознание знает немало
никам и собирателям она ни к чему. Но в государстве не обойтись без
примеров, когда не только лексика и фонология, но и отдельные аспекты
письменности и без слова «надо». Несмотря на то, что у айну никогда не
грамматики менялись радикально и стремительно. Например, ирландс­
было государства, и тот факт, что они с трудом воспринимали японские
кий язык в первой половине первого тысячелетия нашей эры вдруг без
конфуцианские догматы о необходимости почитания императора, соци­
каких-либо объективных причин стал более фузионным, менее изолиру­
ум айну был очень хорошо организованной структурой.
ющим и в результате стал в структурно-типологическом плане больше
Поэтому, наверно, имеет смысл говорить об айнской колонизации Ниж­
похож на другие индоевропейские языки того времени: древнеанглийс­
него Амура, Южного Сахалина, Курильских островов и Южной Камчатки.
кий, древненемецкий и т. п. За короткое время, сто-двести лет, в языке
Пока айну занимались освоением Нижнего Амура, Южного Сахали­
появились совершенно другие глагольные парадигмы. на, Курильских островов и Камчатки, на Японские острова продолжали

Поэтому, прежде чем браться за реконструкцию языка эпохи Дзёмон, прибывать пришельцы с материка. Согласно японскому антропологу Ока

следует разработать методы анализа и реконструкции, и все равно большая Macao, к концу эпохи Яёй 111 в. до н. э. - 111 в. н. э. (в 1884 г. в районе Токио

часть умозаключений наверняка будет из области домыслов и фантазий. под названием Яёй мати) был найден керамический сосуд, который поз­

Нужно отметить, что айну оказали значительное влияние на культуру же был идентифицирован как принадлежащий эпохе, пришедшей на сме­

соседних с ними народов, что, прежде всего, нашло свое отражение в ну Дзёмон. Приблизительно с 1896 г. понятие «керамика Яёй» прочно

языке: так, например, айнское слово котан — «поселение», «местность, вошло в научный оборот5, а на Японских островах уже присутствовали

населенная людьми», имеется в монгольском языке в виде готан, в языке

гольдов - хотон, в маньчжурском языке - хотан, в нивхском языке -

хотой. Или, например, айнское слово инау, обозначающее застружен- 5 История Японии. - Т. 1. С древнейших времен до 1868 года / Отв. ред. Л. Б.
ную палочку - один из центральных предметов айнской религии, имеется Жуков. - М, 1998. С. 41.

107
106