Page 114 - Краеведческий бюллетень

системе, а что является особенностью речи конкретного человека, что явля­
котан - «Очень маленький остров», Онекотан
поселение», Харимкотан Хар ум котан - «Саранный остров»/«Ост-
ров лилий», Маканруши <— Макан ру сири - «Остров на пути к северу»,
Парамушир Пара мосир «Широкий остров». Этимология таких на­
званий, как: Экарма, Шумушу, М атуа- не вполне ясна, это материал для
дальнейших исследований.
Само название «Курильские» также, по всей видимости, происходит
из языка айну. Мне здесь представляются возможными две этимологии:
1. От слова кур - «человек», в таком случае «Курильские» - это просто
«Острова, населенные людьми».
2. От слова кури - «облако», на Курильских островах туманы и низкая
облачность - очень частое явление.
Камчатские и нижнеамурские айну смешались с местным населени­
ем еще до того, как начались серьезные научные исследования айнского
языка, поэтому об этих диалектах языка айну данных практически нет.
Единственная работа - словарь диалекта камчатских айну, составленный
Бенедиктом Дыбовским.
Сейчас в Японии проживает около 25 000 айну. Большинство из них
являются членами организации «Утари» и подчас само членство в этой
организации служит маркером того, что данный человек - айну. Совре­
менные айну прекрасно вписаны в контекст японской культуры, многие
считающие себя айнами внешне практически не отличаются от японцев и
совсем не знают языка айну.
В настоящее время среди лингвистов, антропологов и широкой обще­
ственности распространено мнение, что айнский язык является языком мер­
твым. Такая точка зрения опирается на тот факт, что среди современных
айну есть группа лиц пожилого возраста, для которых язык айну являлся
родным языком и которые некогда (в раннем детстве или юности) говорили
на нем, но потом всю жизнь до самой старости везде уже говорили только
по-японски, но тем не менее помнят еще некоторые молитвы, песни и сказа­
ния, слышанные ими в детстве от старших, однако эти носители языка не
могут построить ни одного спонтанною высказывания на айну и их способ­
ность к коммуникации на языке айну равна нулю. Японские лингвисты и
антропологи в буквальном смысле молятся на этих нескольких оставшихся
бабушек, и тексты, полученные от них, считаются наиболее достойными
объектами для исследования и материалом для составления грамматик. Од­
нако в речи этих так называемых последних носителей присутствует очень
много междометий, колебаний, оговорок, заиканий, японских слов и выра­
жений. Очень часто что-то сказанное вначале по-айнски может быть т>т же
сказано по-японски. Кроме того, разговор на айну обычно всегда иницииру­
ется и стимулируется исследователем. Наконец, не представляется возмож­
ным установить: в какой степени айнский язык этих носителей подвергся
влиянию японского. Невозможно установить: что принадлежит языку как
112
Оннэ котан - «Старое ется исконно айнским, а что привнесенным из японского или возникшим в
айнском под влиянием японского языка. Потому что иод влиянием японско­
го в айну менялась не только фонология и лексика, но и грамматика9.
Поэтому я считаю, что современные полевые материалы - это крайне
ненадежный, неудобоваримый и малопригодный материал для описания
языка айну. И для описания айнского языка куда большее значение имеют
тексты, записанные в старое время (Киндаити, Невский и пр.), когда язык
использовался ежедневно.
Точное число говорящих на айну неизвестно, но разным оценкам их на­
считывается от 40 до 100 человек. Однако, поскольку это японские данные, то
на них, строго говоря, нельзя полагаться. Во-первых, потому что японские
ученые, возможно, целенаправленно занижают реальную численность го­
ворящих на языке айну, а во-вторых, потому что они считают носителями
языка айну как раз тех, кто, строго говоря, носителем считаться не может.
Носитель айнского языка - это не тот, кто помнит и может произнести
юкар, а тот, кто может строить спонтанные высказывания на языке айну.
И если мы хотим определить число носителей языка айну, то нужно обра­
щать внимание исключительно на способности к коммуникации.
Фердинанд де Соссюр писал, что «язык не может умереть естествен­
ной смертью, сам по себе. Он может умереть только насильственной смер­
тью. Он может прекратить свое существование только одним способом,
путем насильственного упразднения его в результате действия причин,
которые являются совершенно внешними по отношению к фактам языко­
вой деятельности. Например, в результате полного уничтожения народа,
говорящего на данном языке... Или же в результате навязывания языка
более сильного племени... »10. Отсюда - следствие: никакой язык не будет
существовать и нормально функционировать без существования опреде­
ленной социальной потребности в данном языке.
Хотя и издан в 1997 г. закон о сохранении и поддержании языка и куль­
туры айну, но традиционный бытовой шовинизм и равнодушие японских
обывателей, музейный и туристический бизнес, а также тот факт, что пра­
вительство Японии не спешит признать за айну право официально быть и
называться айну, очень сильно мешают нормальному функционирова­
нию айнского языка.
Сейчас в Японии есть множество центров, фондов, обществ по изу­
чению языка айну, но все это лишь полумеры, потому что сохранить
язык, и не только айнский, но и любой другой, может только автоно­
мия. Это был бы первый настоящий серьезный шаг на пути сохране­
ния языка и культуры айну.
9Majewicz A. F. Ajnu - lud, jego jezyk i tradyeja ustna Poznan, 1984. C. 84.
10Соссюр Ф. де. Заметки по общей лингвистике. - М., 2001. С. 43.
113