Page 95 - «Фольклор палеоазиатских народов» Сборник материалов

IV Международная научно-практическая конференция
«Фольклор палеоазиатских народов»

Вместе с тем рассматриваемый сюжет оригинален тем, что
его главный герой — нивх, выращенный в горном мире, спо-
собен по своему усмотрению превращаться в медведя и вновь
обретать человеческий облик. И всё же он возвращается в мир
нивхов, чтобы продолжить свой человеческий род, а в семье
занять место хозяина — решает вопрос о замужестве своей стар-
шей сестры. Полагаем, что главный герой этого повествования
сопоставим с охотником Мыкрфином, история о котором, записан-
ная Е. А. Крейновичем от нивха из Усть-Агнево [1, с. 220–223], лежит
в основе философии обменных отношений нивхов с горным миром.
Имя «Мыкрфин» этимологически восходит к значению «правильно
находящийся (пребывающий)», он возвращён в горный мир мед-
ведицей; а героя, воспитанного горным человеком, тот отправляет
жить в мир нивхов.
Соотнесём, каким образом деятельность этих персонажей
в соответствующих нарративах способствует установлению фи-
лософии обменных отношений между нивхами и горным миром.
Вот предпосылки этого установления, которые последовательно
возникают:
Мотив Способ Временное Возвраще- Брак чело-
повество- попадания пребывание ние в мир века с оби-
вания человека в в горном нивхов тателем
Наименова- горный мир мире горного
ние текста мира
История об Заблудив- Мыкрфин Мыкрфин Мыкрфин,
охотнике шегося в три года отправлен сразившись
Мыкрфине тайге охот- проживает женой на с медведи-
ника горная в горном два года в цей, навсег-
женщина мире в мир нивхов да уходит в
завлекает в качестве горный мир
свой мир мужа гор-
ной хозяйки
Сестра и Похищен- Мальчик до Став взрос- Сестра
её брат ного в его повзросле- лым, млад- нивха
(история о доме маль- ния — вос- ший брат отдана им
похищен- чика кинр питанник отправлен в жёны
ном млад- переносит в горного его воспита- горному
шем брате) горный мир человека телем в мир обитателю
нивхов

93