Page 152 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

ских надписей подтвердила правильность этой мысли. Вторая ра­
бота, ограниченная, к сожалению, только образами Зевса и Апол­
лона, даёт интересный анализ многогранности религиозных
представлений греков. Сложение мифологии Зевса автор относит
к лозднеминойскому периоду (1600—1100 гг. до н. э.). Зевсу,
как повествуют мифы, предшествуют Уран и сын Урана — Кронос,
отец Зевса. После Зевса, отчасти на смену ему, выступает Апол­
лон, а в VII в. до н. э. по всему греческому миру распространяется
культ Диониса.
Однако эта маскулинизированная патриархальная мифологи­
ческая система, оформленная в позднейший период, не может нас
удовлетворить. А. Ф. Лосев правильно отмечает важное значение
матриархальных культов, но, поскольку они не относятся к его
основной теме, он говорит о них лишь попутно, не останавливаясь
на анализе всей матриархальной стадии.
Для данной книги мне представляется крайне важным установ­
ление промежуточных звеньев между культом охотничьих небес­
ных лосих, двумя рожаницами — женщинами земледельческого
энеолита и явно патриархальными культами Зевса или Сварога.
Трипольская мифологическая живопись документирует очень
важный этап в развитии представлений о небесных властителях
мира. Здесь, как мы видели выше, одновременно существуют два
разных пласта: на ритуальной гадательной посуде, на чарах
чародеек, отражавших небо и звёзды, изображали двух небесных
оленей (точнее, важенок со знаком пола), несущихся в дождевом
вихре. Изображения сильно стилизованные, упрощённые, как бы
угасающие. Это — уходящий в прошлое пласт прежних охотничьих
представлений; он ещё поддерживался тем, что охота на оленей
и культ оленей занимали видное место в трипольском быту, но
его вытеснил более могучий новый пласт земледельческих пред­
ставлений: на бытовых сосудах (для зерна, муки) во весь размах
небесного пространства, от земли до «верхнего неба» с запасами
дождевой воды, трипольские художники рисовали два огромных

ПИСАНКИ с изображением небесных оленей
154