Page 170 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

Во второй группе женских божеств те, относительно которых
трудно утверждать их действительную принадлежность к сла­
вянскому Олимпу.
Чешский хронист середины XIV в. Неплах упоминает славян­
скую богиню Zela, которую, очевидно, следует сопоставлять с
Желей «Слова о полку Игореве». Желя, желение — скорбь по
умершим (отсюда жальник — могила) и даже целый комплекс по­
гребальных обрядов. Церковь, отстаивая веру в загробный мир,
стремилась провести мысль, что земная смерть не является пол­
ным исчезновением человеческой личности, а есть лишь неиз­
бежный этап при переходе к вечной жизни. Поэтому на Руси по­
явились специальные поучения, ограничивавшие неумеренные про­
явления печали. К ним относится «Слово святого Дионисия о
жалеющих». «Есть ли отшедшим отселе душам,— вопрошает ав­
тор,— тамо кая полза от желения?»; «Дьявол желению учит и
иным бо творит резатися по мертвых, а иных в воде топитися
нудит и давитися учит».
Здесь, очевидно, имеются в виду языческие «соумирания»,
которые с принятием христианства резко сократились и в архео­
логическом материале почти не прослеживаются, но могли принять
иную форму — полудобровольных самоубийств.
Если Гельмольд говорит о славянских божествах «горести
и радости», то в этом смысле Желя могла получить какое-то
олицетворение, но именно как второстепенное божество. Для
нас важно то, что имя её встречено в разных славянских зем­
лях, и поэтому существование богини смертной печали можно
возводить к значительной древности.
Имена таких сомнительных «божеств», как Морена, Купала,
не могут обогатить славянский пантеон (как это казалось ис­
торикам XV — XVII вв.), но вводят нас в интереснейший раздел
языческих представлений очень глубокой индоевропейской древ­
ности, разработанный Д. Фрэзером в его «Золотой ветви»,—
представлений об умирающем и воскресающем божестве расти­
тельности. Дело в том, что морены и купалы — это соломенные
чучела, куклы, уничтожаемые во время обряда; их растерзывают
на части, сжигают, топят, совершая обряд погребения и ри­
туального оплакивания. Для нас очень важно отметить широчай­
шую распространённость этих обрядов в славянском мире и
далеко за его пределами у всех европейских народов, что гово­
рит об их архаизме.
Предполагая подробно рассмотреть всю календарную обряд­
ность славян в дальнейшем, здесь я остановлюсь на самых общих
соображениях, необходимых для понимания комплекса праславян-
ских представлений.
Календарно обряд уничтожения кукол падает на два периода:
во-первых, на раннюю весну (сожжение Масленицы), а во-вто­
рых, на разгар лета, завершаясь троицыным днём, днём Ивана
Купалы (24 июня) или петровым днём (29 июня).
172