Page 168 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

вольно рано. Во всяком случае, в XII в. у балтийских славян
отмечено наличие мелких божков, демонов-покровителей наряду
с широко известными «настоящими» богами. Гельмольд, писавший
в 1170-е годы, сообщал:
«...во всей славянской земле господствовали усердное покло­
нение идолам и заблуждения разных суеверий. Ибо помимо
рощ (священных) и божков, которыми изобиловали поля и селе­
ния, первыми и главными были Прове, бог Альденбургской (Ста­
роградской) земли, Жива, богиня полабов, и Радегаст, бог земли
бодричей...»
«У славян имеется много разных видов идолопоклонства, ибо не
все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев...
Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля,
леса, горести и радости, они признают и единого бога...»
Католический пресвитер подметил одно очень важное для нас
разделение на племенных богов и мелких божков полей, лесов,
отдельных селений.
Нашей задачей является рассмотрение общего списка славян­
ских женских божеств и определение религиозного веса персо­
нажей, их достоинства и качества в глазах древних славян:
Общий перечень подлежащих рассмотрению женских имён та­
ков: Дивия (Дива), Жива, Подага,. Желя, Морена, Купала, Ма-
кошь, Рожаницы, Лада, Леля. Разобьём их на три группы: три, три
и четыре имени,, так как каждая, из них отличается от других и
требует особого подхода...
Имя богини Дивии находится в переводной «Беседе Григория
Богослова об испытании града (градом)» в той её части, которая
признаётся вставкой русского книжника XI века. Здесь перечисля­
ются различные пережитки.язычества вроде молении у колодцев с
целью вызова дождя или почитания реки богиней и принесения
жертв «зверю, живущему в ней». Далее следует: «Овъ Дыю
жъретъ, а другый — Дивии...» Дыем («Дыем Критьским») в рус­
ских источниках именовался Зевс, а кого подразумевать под
богиней Дивией — неизвестно, но, во всяком случае, это должна
быть какая-то первостепенная богиня, равновеликая Зевсу-
Дыю, по значению вроде Геи или Реи. Другими словами, эта лако­
ничная фраза фиксирует веру в Великую Мать природы, Ма-
Дивию крито-микенского мира, и принесение ей жертв спустя
столетие после крещения Руси.
В «Слове об идолах» богиня Дива упомянута после Макоши и
перед Перуном, что также говорит о важном месте, занимаемом
этой богиней в языческих представлениях славян.
Вероятно, такой же всеобъемлющей и в силу этого неопре­
делённой была и полабская Siva — Жива, имя которой тоже нахо­
дит аналогии в крито-микенской письменности. В обоих случаях
перед нами, очевидно, отголоски архаичного индоевропейского
периода, лучше сохранённые в славянском мире благодаря более
медлительному темпу развития. Нельзя исключать и того, что
170