Page 174 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

жества, не название обряда, а наименование куклы, подлежащей
ритуальному уничтожению. Возможно, что этнографическая кук­
ла — отголосок исторических человеческих жертвоприношений.
Об этом свидетельствуют песни, сопровождающие похороны Ку-
палы, украинско-польского синонима Морены. В купальских пес­
нях, приводимых А. А. Потебней по поводу утопления Купалы,
поётся о девушке, утонувшей в реке у брода. Мать утонувшей
Ганны считает, что её дочь как бы растворилась во всей природе:
...Ганнина мати громаду збирала,
Громаду збирала y ciM заказала:
«не берите, люде, у броду води,
Що й у брода вода — то Ганнина врода,
Не лов1те, люде, у Дуна1 риби,
Що в Дуна1 риба — то Ганнино тило,
Не коште, люде, по луках трави,
Що по луках трава — то Ганнина коса...
Во многих других песнях также говорится о девушках-утоп-
ленницах, иногда утопленных умышленно.
Иногда вместо чучела в обряде участвует живая «дзевко Ку­
пала» — обнажённая девушка, увитая цветами, которую якобы то­
пят в реке. Наименование купалы произведено от праздника, а
особого божества с этим именем не было.
У русских известны «похороны Костромы», т. е. тоже соломен­
ной куклы, потопляемой в воде неделю спустя после летнего
солнцестояния, на петров день, 29 июня. Кострому, так же как и
других кукол, разрывали на части, а потом топили и оплакивали.
Имя Костромы обычно связывают с понятием косматости земли,
покрытой растительностью. В таком случае его, очевидно, следует
расчленять так: Костро — ма, т. е. «поросшая земля». Слово это не
только русское, но и украинское; там, правда, существует. муж­
ская ипостась Морены — Кострубонько, но первая половина имени
тождественная с Костромой.
В терминологии, географическом размещении разных наимено­
ваний, в календарной приуроченности обрядов ещё много неясного
и нерешённого. Но сейчас уже можно сказать, что если у славян
и не было богини Костромы, Купалы или Морены, столь же
персонифицированной как греческая Персефона, то, несомненно,
был очень древний и общеславянский комплекс представлений о
божестве растительной силы, ежегодно рождавшейся и ежегодно
умиравшей. Подробнее сущность этих представлений и выражав­
шей их обрядности выяснится в дальнейшем, при специальном
рассмотрении годичного календарного обрядового цикла.

МАКОШЬ

Мы рассмотрели две группы славянских женских божеств, из
которых одни, возможно, действительно являлись богинями выс­
шего порядка, а другие были возведены фольклористами в ранг
176