Page 177 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

Всё сказанное вынуждает нас к внимательному рассмотрению
источников и выявлению того, на что до сих пор достаточного
внимания не обращалось.
Прежде всего необходимо рассмотреть контекст, в котором
упоминается Макошь в источниках XII — XIV вв. Напоминаю об­
щеизвестный текст 980 г.:
«И иача къняжити Володимер в Кыеве един. И постави кумиры
на хълме въне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его
сьребряну, а ус злат, и Хърса, и Дажьбога, и Стрибога, и Съма-
рьгла, и Макошь».
Макошь поставлена здесь в самом конце перечня, после свя­
щенной собаки Симаргла.
В поучениях против язычества XII — XIV вв. мы видим опреде­
лённую систему в перечнях языческих богов. Макошь иногда при­
мыкает к списку летописных богов (Перун, Хоре и др.), но чаще
всего её имя оказывается в соседстве с вилами-русалками и соба­
кой Симарглом, что составляет определённый комплекс аграрно­
магических представлений, так как Симаргл был связан с семена­
ми и всходами, а русалки — с орошением полей туманом (росой)
и дождём. Надо полагать, что соседство имён в текстах поучений
не случайно, а вполне осмысленно. Наиболее устойчиво соседство
Макоши с вилами-русалками. Однако уравнивать богиню с ними
нельзя, так как Макошь всегда пишется в единственном числе,

179