Page 180 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

переди пограет, то станем послушающе, правая или левая ли?
Аще"ны поиграеть по нашей мысле, то мы к собе глаголем: добро
ны потна си, добро ны кажеть...». Русской средневековой «сряще»
соответствует сербская «cpeha», широко представленная в фольк­
лоре. Среча — красивая девушка-пряха, прядущая нить человече­
ской судьбы. Она помогает людям в сельскохозяйственных делах;
в удалых забавах. Антитезой срече является несреча — седая ста­
руха с мутным взором. Несреча — тоже пряха, но прядёт она слиш­
ком тонкую, лёгкую обрывающуюся нить.
В этих югославянских фольклорных образах нетрудно угадать
близкую аналогию античным богиням судьбы — мойрам, пря­
дущим нить жизни: Клото и Лахезис прядут, а Атропа обрывает
нить.
Возвратимся к тому поучению, в котором в перечне различных
гадательных манипуляций стоит в одном списке «кош», а в дру­
гом — «Мокошь». Которое из этих слов соответствует общему
духу сочинения и какое является опиской? Для этого мы должны
определить, что означало древнерусское слово «кош». Н. М. Галь-
ковский почему-то пишет: «... непонятное кошь мы считаем за
чох». Объяснение этого слова вовсе не так безнадёжно. Перевод­
ные памятники XI —XIII вв., привлечённые И. И. Срезневским
для объяснения древнерусских слов, позволяют определить,
что «къшь» означает «жребий»; «къшение» или «кошение» —
процесс жеребьёвки; «кошитися» — метать жребий; «прокъши-
ти» — победить в жеребьёвке. Эта группа слов хорошо увязы­
вается с иными видами гадания и испытания судьбы, известными
нам по поучениям против язычества.
В упомянутом выше спорном месте предпочтение следует от­
дать слову «кошь» — жребий, а не персонифицированному обра­
зу богини Макоши. Такое решение подтверждается и тем, что в
наборе гадательных понятий уже есть одна персонификация —
Среча. Макошь в этом контексте была бы лишней, дублирующей
фигурой; её появление в единственном списке XV —XVI вв. сле­
дует считать ошибкой писца.
Однако нас должна заинтересовать несомненная близость
слов, обозначающих жребий и имя богини. Учитывая глубокую
индоевропейскую древность слова Ма (мать), можно представить
себе «Ма-кошь» как наименование «Матери счастливого жребия»,
богини удачи, судьбы.
Здесь мы вступаем в область, содержащую много отличаю­
щихся незначительными оттенками, с явным противоречием ав­
торитетному источнику, каким является автор VI в. н. э. Про­
копий Кесарийский, отрицавший наличие у славян веры в судьбу:
«Судьбы они (славяне и анты) не знают и вообще не признают,
что она по отношению к людям имеет какую-либо силу...».
Отвергая веру в судьбу, Прокопий не назвал ни одну из гре­
ческих богинь, ведавших судьбой, — ни Тихе, ни Ананке, а при­
менил слово, обозначающее предопределение, рок, т. е. наиболее
182