Page 206 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

показывает его зрителю. Думаю, что у нас есть все основания
признать эту вторую богиню збручской композиции Ладой4.
Тогда вся композиция будет расшифровываться так: в центре,
на главной лицевой стороне четырёхгранного идола, изображена
Макошь с рогом изобилия в руке; по правую руку от неё, на со­
седней грани, скульптор изобразил Ладу, богиню брака, се­
мейной жизни, символом чего является перстень в её руке. Вспом­
ним «ладувание» (или «Дай-Лада») — обряд, во время кото­
рого в святую воду девушки бросали перстни и цветы. По ле­
вую руку главной богини на другой грани находился бог-воин
с конём и мечом. Таким образом, по сторонам Макоши находи­
лись божества обеих половин рода человеческого — справа Ла­
да, покровительница девушек и женщин и слева вооружённый
Перун, бог мужей воинов5.
Признание второго женского божества Ладой удревняет наши
достоверные сведения об этой общеславянской богине доязыче-
ских, дохристианских времён, так как Збручский идол датирует­
ся IX—X вв. н. э. Но, разумеется, широчайшее распространение
имени Лады в славянском и литовско-латышском фольклоре за­
ставляет нас опустить время возникновения мифологического
образа и имени этой богини не только на праславянскую глу­
бину, но и на глубину славяно-балтской близости.
* * *
Рано записанная античная мифология, представляющая по
существу контаминацию множества древних локальных племен­
ных мифов, постоянно служит неким общим мерилом, при помо­
щи которых легче определяются и классифицируются мифы
других народов. Уже Геродот использовал это мерило, приравни­
вая скифского Папая к Зевсу, а Гойтосира к Аполлону. Наивное
уравнение славянских божеств с римскими у Яна Длугоша и
у автора Густынской летописи было, вероятно, не столько же­
ланием утвердить их действительное тождество, сколько стремле­
нием перевести славянские мифологические образы на между­
народный язык античной мифологии.
Во многих случаях установленного сходства античные имена
прикрывали собой результат конвергентного развития первобыт­
ного мышления у разных народов, выполняя лишь эту «перевод­
ческую», истолковательную функцию. Но особый интерес пред­
ставляют те мифы, которые по географическому признаку, по
месту действия богов и героев связывают греческую мифоло­
гическую систему с той или иной местной, негреческой сре­
дой и иноплемённой мифологией, где сходные черты могут быть
объяснены не только конвергенцией, но и общностью проис­
хождения.
Возможно, что одним из таких случаев является культ бо­
гини Лато, так пышно представленный в крито-микенское вре­
мя и вытесненный впоследствии, во-первых, культом её дочери
208