Page 201 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

А мы просо сеяли, сеяли,
Ой-диди-ладу сеяли, сеяли!
А мы пашню пахали, пахали,
Диди-Лада пахали!
А мы нивку орали, орали,
Та в ладу ладом орали.
Иногда в песнях представлен не только весенний этап, но
и весь цикл земледельческий работ:
А мы чищобу чистили, чистили,
Диди-Лада чистили!
А мы пашню пахали, пахали,
Диди-Лада пахали!
А мы просу сеяли, сеяли,
Диди-Лада сеяли!
А мы просу пололи, пололи,
Диди-Лада пололи!
А мы просу жинали, жинали,
Диди,Лада жинали!
А мы снопы вязали, вязали,
Диди-Лада вязали!
Заслугой Тихоницкой является то, что она выяснила перво­
начальную сущность песни, которая в своём позднейшем виде вы­
глядела как противоборство двух играющих партий: одни пели
о посеве проса, а другие о том, что «мы просо вытопчем». Но
оказалось, что вытаптывание было не враждебным актом по от­
ношению к свежим посевам а завершением всего цикла — обмо­
лотом.
Обмолот проса производился в старину путём топтания его
ногами; нередко для этой цели применялись кони: «... снопы
раскладывали на гумне, потом ездили по ним вокруг на лошадях
или на волах».
А мы просо вытопчем, вытопчем,
Ой-дид-Ладо вытопчем, вытопчем.
Да чем же нам вытоптать, вытоптать?
Ой-дид-Ладо вытоптать, вытоптать.
А мы коней выпустим, выпустим...
Противопоставление двух играющих партий появилось тогда,
когда аграрно-магическая сущность обряда была оттеснена вто­
рой идеей весеннего игрища — идеей сватовства и выдачи де­
вушек замуж. Две шеренги играющих символизировали два разных
рода, два села, соединённых экзогамными связями. Невольно
вспоминается знаменитый рассказ летописца о брачных обычаях
славян, когда устраивали «игрища межю селы... и ту умыкаху
жены собе...». Коней, вытоптавших просо (поздний вариант,
подразумевающий посев), «перенимают», а владельцы коней хотят
их выкупить. Выкуп — «девица». Сторона, сеявшая просо, выби
203