Page 214 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

СЕВЕРНОРУССКИЙ ОВИН вм ест о культа огня-СварожичЬ
что он не был богом только одних русских и не является резуль­
татом заимствования у варягов. Культ Перуна засвидетельство­
ван у южных славян. У полабских славян он отразился в названии
дня недели четверга — «перуновым днём», что сближается с обще­
европейской системой: «jeudi» (день Юпитера), «Donnerstag»,
«Thursday» (день Тора), т. е. дни громовержцев. Собственное
славянское название дня недели много значит для понимания
глубинных слоёв культа.
Общеизвестно, что славянский Перун тождествен по смыслу
литовско-латышскому Перкунису-Пёрконсу; сопоставления идут
ещё дальше: индийский Парджанья, кельтский (P)erkunio. Новей­
шая работа В. В. Иванова и В. Н. Топорова подтверждает известное
по прежним исследованиям славяно-балтийское распространение
культа Перуна; авторы приводят и ряд южноевропейских паралле­
лей. Очевидно, Перун как бог грозы, молнии и грома почитался под
сходными именами у значительной части индоевропейских племён
древности, но везде ли и всегда ли он расценивался как вер­
ховное божество, как первенствующий бог языческого пантеона, мы
решить не можем. Необходимо учесть мнение Е. В. Аничкова,
что первенство Перуна в Киевской Руси — дело очень позднее,
почти современное рождению Киевского государства.
Не подлежит сомнению, что в праславянское время культ гро­
зового Перуна был известен, но вкладывалась ли тогда в этот
культ идея бога — владыки мира, мы не знаем; вероятнее всего,
что нет.
Большой интерес представляет вывод В. В. Иванова и В. Н. То­
порова о времени возникновения культа Перуна-Громовержца:
«Эпоху (Громовержца), видимо, можно датировать на основании
таких специфических черт, как атрибуты героя мифа (конь, ко­
лесница, оружие из бронзы при пережиточных следах каменных
стрел Громовержца...). Появление этих предметов и их индоевро-
216