Page 219 - Мифы древних славян
P. 219
www.RodnoVery.ru
Грозы и его Противнике»), решён, на мой взгляд, недостаточно
солидно.
В самом деле, как можно говорить о боге грозы, не упомянув
ни Сварога — бога небесного огня, ни Рода, сидящего на воздухе
(«родиа» — молния)? Ознакомление с указателем убеждает в том,
что во всей книге нет ни одного упоминания ни Сварога,
ни Рода ни на одном славянском языке! Главной ошибкой двух
авторов следует считать не постановку вопроса о борьбе двух
начал (Громовержец и Противник), вопроса важного и интересно
го, а неправомерное отождествление Противника с Велесом и
одновременно со Змеем-Горынычем.
Противопоставление Велеса Перуну будто бы базируется на
тексте летописи, но в летописи мы видим совершенно обратное:
907. «... и кляшася оружьем своим и Перуном богом своим
и Волосом скотием богом...»
971. «Да имем клятву от бога, в него же веруем и от Перуна
и от Волоса скотия бога».
Единственный допустимый вывод о различии между Перуном и
Волосом по этим выпискам из договоров с греками тот, что в
составе русских посольств 907 и 971 гг. были как дружинники,
клявшиеся грозным Перуном, так и купцы, дававшие клятву
своему богу богатства Волосу. Ни о каком противопоставлении
двух богов нет и речи.
Не более удачна и вторая ссылка на летопись: «Владимир...
объединил в государственном пантеоне Киевской Руси бывших
противников (Перуна — бога княжеской дружины и Велеса —
бога всей Руси, т. е. всей страны)...». Нет, не объединял их
Владимир: в 980 г. были поставлены, как известно, идолы Пе
руна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Макоши. Волоса
среди них нет; авторы ошиблись. Но самым уязвимым местом
конструкции Иванова и Топорова является, конечно, отождествле
ние Волоса со Змеем, ничем не доказанное и противоречащее
материалам, собранным самими авторами. Авторы не показали чи
тателю, каким образом они преодолели такое препятствие, как
признание Змея-Горыныча, пожирателя людей, добрым и благо
желательным божеством достатка и богатства. Указываемое автора
ми «местообитание противника» (море, озеро, река, источник,
пещера) в равной мере не приложимо ни к скотьему богу
Велесу, ни к Змею, обычно летающему и огненному. После
тех интересных наблюдений, которые сделаны авторами в отноше
нии Перуна, грозного бога вооружённых скотоводов III —II ты
сячелетий до н. э., крайне странно выглядит признание «скотьего
бога» Велеса непримиримым противником Перуна.
Всё построение «мифа» о поединке Перуна с Велесом-Змеем
мне представляется надуманным и совершенно неубедительным.
Однако собранная авторами картотека может принести пользу.
Составленная ими характеристика противника наводит на мысль
о каком-то хтоническом божестве, связанном с водой и нижним
221
