Page 218 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

Ярило-Яровит связан с плодоносящей силой зерна-семени/
поэтому весенние празднества приобретали заклинательное значе­
ние, а широко распространённые в России похороны Ярилы в
дни летнего солнцестояния отражают важнейшую аграрную фазу:
полное отмирание старого зерна-семени, брошенного в землю вес­
ной, и вызревание новых зёрен на колосьях. Похороны Ярилы
никого из участников обряда не огорчали. Сущность была в том,
что хлеба уже начинали колоситься, посеянное зерно успешно
выполнило свою функцию и породило зёрна нового урожая.
«Ярость», «ярь» Ярилы была уже не нужна, и кукла, изобра­
жающая старика с огромным фаллом, погребалась весело, со сме­
хом, с непристойными шутками и притворным плачем.
Такое отвлечение плодоносящей жизненной силы от каких бы то
ни было реальностей и в то же время чёткая антропоморфи-
зация её наводят на мысль о сравнительно позднем времени
возникновения подобных представлений, вероятно, к концу прасла-
янской эпохи.

ВЕЛЕС-ВОЛОС

Сложнее обстоит дело с культом Велеса-Волоса. Летописное
определение Волоса как «скотьего бога» даёт нам важнейшую
сторону культа: Велес был богом богатства, скотоводства, может
быть, плодовитости. Выражение идеи богатства при посредстве
полисемантичного слова «скот» (равнозначного латинскому «ре-
cunia» — скот, богатство) ведёт нас в совершенно определённую
историческую эпоху, когда главным богатством племени были
именно скот, стада крупного рогатого скота, «говяда», т. е. в брон­
зовый век.
Однако помимо указания на скотоводство и богатство, имя
Велеса имеет ещё один семантический оттенок — культ мёртвых,
предков, душ умерших. На это указал ещё А. Н. Веселовский,
приведя ряд балтийских параллелей (welis — литовск.— покой­
ник, welci — души умерших). Без ссылок на Веселовского и Галь-
ковского эту мысль высказали Иванов и Топоров.
Собранный лингвистами материал обилен и интересен, но
нередко исследователи в увлечении вводят в круг понятий, свя­
занных с Велесом, материалы, совершенно не относящиеся к делу,
как, например, днепровский порог (будто бы «змеиный вал»),
Волынь, Вавель и др.
Книга В. В. Иванова и В. Н. Топорова, откуда взяты эти
примеры, производит впечатление подробной картотеки, частично
систематизированной, но не являющейся целостным исследова­
нием. Отдельные суждения (о Перуне-Громовержце, о Ярйле, о
балтских параллелях) представляют определённый интерес, хотя
и не всегда новы, но главный замысел книги, выраженный в
заголовке первой части («Реконструкция фрагментов мифа о Боге
220