Page 224 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

Однако дополнительные земледельческие функции божества не
заслонили его основной сущности: вплоть до христианизации
Руси Волос-Велес сохранил своё значение «скотьего бога» в пря­
мом смысле слова. Только лишь в силу этого и могло произойти
замещение Велеса по созвучию имён святым Власием, ставшим
на русской почве покровителем скота вплоть до XIX в.
Итак, намечается следующая эволюция образа Волоса: перво­
начально, в охотничьем неолитическом обществе (когда культ
медведя уже частично оттеснил лосих-рожаниц), Волос мог быть
хозяином леса, божеством охотничьей добычи, выступавшим в мед­
вежьем обличье. Возможно, что само имя его было лишь нарица­
тельным иносказанием, вызванным табу на подлинное имя: Во­
лос — волохатый, косматый, как позднейший медведь — мёд ве­
дающий, как лось — сохатый, рогатый.
В представлениях первобытных охотников, очевидно, существо­
вали две основные идеи: одна из них касалась природы вообще,
изобилия объектов охоты и олицетворялась в небесных женских
божествах, будто бы рождающих весь звериный приплод, а другая
относилась, так сказать, к технике охотничьего дела, к получению
убитого, мёртвого зверя. Волос был воплощением этой второй идеи,
и трудно сказать, на каком этапе развития охотничьей магии возник
этот образ косматого покровителя удачной охоты — ведь и мамонт
был косматым и волохатым, и палеолитический носорог был шер­
стистым... Дошедшие до нас сведения о связи Волоса с культом
медведя относятся к значительно более поздней поре жизни охот­
ничьих племён, но они не исключают возможности поиска на
больших глубинах.
Если верно сделанное Ивановым и Топоровым сближение слова
«волхв» с тем же понятием «волохатости», «косматости», то в
поисках истоков мы можем оказаться на той хронологической
глубине, когда охотник маскировался в звериную шкуру, когда
колдун-жрец, имитируя процесс охоты, выступал в звериной шкуре
и был волохатым. Позднейшие охотники на медведей не маски­
ровались в медвежьи шкуры, но как ритуальная одежда медвежья
шкура дожила до XIX в. (медвежьи комоедицы 24 марта у бело-
руссов).
С развитием скотоводства функции звериного бога осложнились
охраной домашних животных. Волос стал божеством всяких благ,
как охотничьих, так и скотоводческих, божеством всего племенного
богатства. Такую же метаморфозу испытало и охотничье оружие:
рогатина стала главным магическим предметом в обрядах,
сопровождавших первый выгон скота на пастбище.
Земледелие, неразрывно связанное со скотоводством, оставило
Велеса «скотьим богом» (во всей широте понятия «скот») и в
какой-то мере воскресило архаичную связь этого божества с
идеей смерти, которая теперь понималась сквозь призму аграрной
магии: умершие, срезанные серпами колосья были добычей земле­
дельца; почвенный слой земли, рождающий колосья, был вместе с
226