Page 226 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

Велес. Независимо от атрибуции средневековых идолов и от пред­
положений об охотничьих истоках сам образ Волоса-Велеса без­
условно восходит к праславянской и даже к протославянской
эпохе.
После принятия христинства двойников древнего Волоса-Ве­
леса стал святой Власий Севастийский, что, конечно, произошло
по созвучию имён: Волос — Влас. В Новгороде на древней Во­
лосовой улице была поставлена в XIV в. (очевидно, на месте
идола) церковь св. Власия. Но следует сказать, что церковное
празднование памяти Власия Севастийского не помогает нам
проникнуть в первичную, дохристианскую сущность «скотьего
бога». Обряды во власьев день (11 февраля ст. ст.) сводятся
к кормлению скота хлебом и поению его крещенской водой.
Большой интерес представляют сведения жития Авраамия
Ростовского, повествующего о том, что в XI в. в Ростове «Чудский
конец поклонялся идолу каменну, Велесу». На месте, где стоял
идол Велеса, Авраамий поставил малый храм, но этот храм был
не во имя Власия, а во имя Богоявления. Обычно в средне­
вековье церкви, ставившиеся на месте свергнутых идолов, носили
имя того христианского святого, который заместил собою своего
языческого предшественника. Если этого нет, то мы должны
обратить внимание на календарность христианского празднования,
так как именно в ней может быть скрыта разгадка языческого
прототипа. В данном случае перед нами праздник Богоявления-
крещения, отмечаемый 6 января. Крещение — последний, завер­
шающий день двенадцатидневных зимних святок, начинающихся
в ночь с 24 на 25 декабря, включающих в себя языческий
новый год (1 января) и заканчивающихся особыми русальными
«бесовскими» играми 6 января. День христианского праздника
Богоявления был, очевидно, настолько наполнен языческой обряд­
ностью, что даже для общего поучения против язычества древне-

ГУСЛИ ГУСЛЯРА СЛОВИШИ (Новгород)
228