Page 228 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

далее идут с кадильницей и, наконец, хозяин с чашею воды.
Шествие совершается торжественно, среди полнейшего молча­
ния, причём процессия останавливается посреди двора, где разло­
жен особый корм для скота: печёный разломанный на куски
хлеб, ржаные лепёшки, сохранённые для этой цели от праздника
рождества и нового года, хлеб в зерне и немолоченные снопы
ржи, овса и других хлебных растений, оставленные к этому дню с
осени (оставляют обыкновенно по шесть снопов каждого хлеба).
Когда процессия останавливается, хозяйка выпускает из хлевов
до тех пор запертую скотину, которая с недоумевающим видом
бродит по двору и, наконец, накидывается на лакомую пищу.
Между тем процессия обходит вокруг скотины с образом, причём
хозяин окропляет святою водой каждую голову крупного и мелкого
скота в отдельности. Этот обход делается три раза, после чего
топор крестообразно перебрасывается через скот, и участники
процессии направляются обратно в избу».
Глава семьи в вывороченной мехом вверх шубе, угощающий
скот и заклинающий его сохранность при помощи топора, выгля­
дит так, как должен был, очевидно, выглядеть древний волхв,
жрец волохатого бога Волоса. Добавим, что именно на эти зимние
праздники повсеместно пекли обрядовое печенье, изображающее
скот: «коровки», «баранки», «рожки»; преобладают названия, свя-
занныё с коровами.
Вполне возможно, что моления Велесу не ограничивались
только заключительным днём зимних святок, а начинались с нового
года и продолжались все те шесть дней января, которые отмечены

230