Page 225 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

тем и вместилищем праха предков. Велес, который во времена
тотемизма и веры в реинкарнацию связывал первобытного охотни­
ка с миром зверей, теперь прикоснулся к культу предков и
аграрному круговороту жизни и смерти, стал в какой-то мере
эпихтоническим божеством, связанным с плодородием почвы, т. е.
стал «скотьим богом» в комплексном понимании этих слов.
Намеченная здесь эволюция Велеса подтверждается географи­
ческими наблюдениями: культ Велеса прослеживается значительно
чётче на северных окраинах славянского мира, где роль охоты
сохранялась дольше, чем на юге; связь Велеса с миром мёртвых
тоже проступает более определённо в северной части индоевро­
пейского (в том числе и балто-славянского) мира.
Среди языческих идолов славянского средневековья наиболее
часто встречается изображение бородатого мужчины с огромным
турьим рогом, «рогом изобилия» в руке. Никаких атрибутов
Перуна у этих идолов нет, а рог как символ благополучия
и обилия является устойчивой деталью почти всех скульптур.
Единственное божество, с которым можно связывать эти изобра­
жения,— это бородатый (как нам известно) «скотий бог» Велес,
покровитель комплексного, земледельческо-скотоводческого хо­
зяйства древних славян.
Несколько иную картину даёт нам композиция из пяти божеств
на Збручском идоле. Четыре божества находятся, как известно,
в верхней небесной сфере. Это — два женских божества, Перун
и неизвестное мужское божество на задней грани идола. Плоскость
земли с хороводом людей поддерживает ещё одно мужское божест­
во, изображённое коленопреклоненным. С этим полухтоническим
божеством нижнего мира естественнее всего отождествить Велеса.
Существенное отличие збручской композиции состоит в том, что
символ изобилия — рог здесь принадлежит не мужскому божеству,
а женскому, возглавляющему всю композицию.
Положительная роль нижнего мужского божества выражена
тем, что на нём, на его плечах, зиждется весь средний мир,
мир обыкновенных людей.
Непримиримого противоречия между отдельными бородатыми
идолами с рогом в руках и одним из элементов сложной теоло­
гической композиции, пожалуй, нет; в первом случае славянин
изготавливал изображение бога, обеспечивающего всю полноту
земных жизненных благ. Таким богом был Велес-Волос. Во втором
случае умудрённый знанием скульптор решил дать всю систему
представлений о богах, и на первое место он поставил мужское
начало (общая фаллическая форма скульптуры), а на второе —
женское (богиня на лицевой грани). Вооружённый Перун оттеснён
на третий план. В одной плоскости с главной женской фигурой
находится Бог, держащий на себе землю с людьми. Эта лицевая
центральная грань представляла собой продуманное единство
богини-матери и полухтонического (эпихтонического) бога-муж-
чины, благорасположенного к человечеству, каким вполне мог быть

227