Page 230 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

охотничья — медведь (сохранённая на севере) и несколько более
поздняя, связанная с скотоводством,— тур, встречаемая в южных
славянских областях от Украины до Далмации. Введение хри­
стианства должно было наложить строгий запрет на имя популяр­
ного славянского бога и могло содействовать появлению в святоч­
ных песнях такого новообразования, как туры, турицы.
У русских и у балтов (латышей) в качестве новогоднего
персонажа известен Овсень. Латыши празднуют Усинь главным
образом на Юрьев день, весною. Происхождение термина спорно;
может быть, о-весень (как о-лешье, о-пушка) — преддверие весны.
Несмотря на календарную близость «велесовых дней» и овсеня,
едва ли следует сближать их.
Случайно сохранившееся свидетельство о построении на месте
идола Велеса церкви Богоявления позволило привлечь интерес­
нейший этнографический материал, в свою очередь проливающий
свет на культ Велеса. Теперь выяснился ещё один день чество­
вания «скотьего бога» (помимо знаменитого Юрьева дня) — 6 ян­
варя; велесов день завершал собою обширный цикл празднеств
зимнего солнцестояния.
Связь Велеса с зимними святками объясняет нам не только
обрядовое печенье в виде домашних животных, но и ряженье,
одевание звериных масок в святочные дни, пляски в вывороченных
тулупах.
Старые авторы оставили нам красочное описание святочных
маскарадов, когда люди «на тых же своих законопротивных
соборищах и некоего Тура-сатану... воспоминают и иные лица своя
и всю красоту человеческую (по образу и подобию Божию сотво­
рённую) некими харями или страшилами, на диавольский образ
пристроенный, закрывают...».
В другом поучении в более общей форме говорится: «... мы
саме ся от человек в звери ся прелагаем».
Устойчивая традиция святочного переряживания в различных
зверей и животных и святочного выпекания «караваев» и «коро­
вок» становится значительно более понятной после того, как её
удалось связать с богоявленским освящением скота и с постройкой
богоявленской церкви на месте идола Велеса.
Древний «скотий бог» занимал видное место в народной кален­
дарной обрядности.
Ряженье в звериные маски и в вывороченные тулупы произво­
дилось дважды в год — на зимние святки и на масленицу; оба
срока связаны с солнечными фазами — зимним солнцестоянием и
весенним равноденствием (масленица ежегодно сдвигается со сво­
его исконного места церковным календарём). Дохристианская
масленица по времени совпадала с архаичными комоедицами —
праздником пробуждения медведя, когда, как уже говорилось,
белорусы плясали ритуальный танец в шубах мехом наружу. Не­
сомненная сопряжённость Велеса с медведем, установленная рядом
исследователей, позволяет связать с этим «скотьим богом» и
232