Page 82 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

2. Г и м ен ей — бог брака у греков и римлян.
3. Кастор и П о л л ю к с — греч. близнецы по прозвищу Диоскуры. Миф о Диос­
курах символизирует смену жизни и смерти, света и тьмы.
Полкан
Мифологическое существо, характерное для славянских берегинь, которые
вначале были в женской (матриархальной) ипостаси, затем их пополнили мужские
духи. Это были птицы с женским лицом: сладкозвучная Сирин, Стратим —
мать всем птицам, старейшая и большая, Жар-птица* девушки-лебеди (лебедуш­
ки), Ноготь-птица и т.,д.; духи, оберегающие посевы — Ядрей и Обилуха; полужен-
щины-полурыбы — русалки, вилы — тоже в древнейшие времена оберегали посевы,
приносили весть о дожде. Были полулюди-полуживотные: полубык, полуконь,
полупес, полулев и т. д. За тысячелетие борьбы христианства с язычеством назна­
чение многих берегинь утрачено. Химерических животных путали. Распространено,
например, собачье имя Полкан, в то время как это слово обозначает «полуконь».
Полуконь охранял солнечных коней Световида, коней (или стада) богов солнца
или богов-громовержцев. Среди полуконей русские Конек-горбунок, Сивка-бурка и
т. д. По внешнему виду он вполовину или намного меньше героических коней
бога, он невзрачный, иногда уродливый даже (горб, длинные уши и т. д.). В мета­
форическом смысле он именно полуконь-получеловек: понимает дела людей (богов
и бесов), говорит человеческим языком, различает добро и зло, активен в утвержде­
нии добра.
1. Ц ент авр — или К ент авр, греч. мифическое существо получеловек-полу-
лошадь, лесной демон.
Поренуч. Поревит. Радегаст. Ругевит.

К названным богам надо добавить восточнославянского Яровита. Все это
боги посевов и мужского семени, т. е. продолжатели жизни, радости жизни
(vita — жизнь; пора — вид семени; рад — радость, радость жизни; Радегаст —
буквально «солнечный гость» или «небесный предок»). Этих богов, которых раз­
ные племена считали своими предками, пращурами, покровителями и воинствен­
ными защитниками племени, своего рода и народа, изображали с ярко выражен­
ными мужскими (и мужественными) атрибутами. Боги изображались воинствен­
ными, всевидящими, всеобъемлющими небесными предками племени. Символика
их атрибутов, описаннная Кайсаровым, такова: борода — облака; меч — молнии;
кони — небесное средство передвижения в пространстве и во времени; рог, напол­
ненный вином, медом,— символ дождя (семени небесного или, в другом случае,—
небесного молока) и последующего плодородия. Четыре (пять, семь — у разных
племен разные представления, разная магическая символика цифр) лица символи­
зировали небесные регионы власти бога. Воловья (буйволовья) голова символизи­
рует мужскую силу (ср. в «Слове о полку Игореве» эпитеты «яр, буй, тур» при­
ставлены к именам самых храбрых князей); птица на голове — ритуальный наряд
комоедиц и святочных ряжений — символизирует дух улетевших предков, то есть
покровительствующих своему роду с небес.
Русалки
Древнейший вид берегини, живущей в водах. Изображается с женским
лицом и грудью, рыбьим туловищем и хвостом. Само слово «берегиня» произошло
от понятия оберегать, помогать странствующему, плывущему, терпящему бедствие
добраться до берега. Позднее, в период насаждения христианства, критики и отри­
цания язычества, всем языческим божествам придавались злобные, демонические
черты. Постепенно внедрялась мысль, что русалки — утопленницы и умершие не­
крещеные дети. Считалось, что они более всего опасны для людей в русальную
неделю (19—24 июня), перед Иваном Купалой, особенно в Цетверг (Перуноа
день). В русальную неделю пели русальные песни; вешали на деревья и кусты
пряжу, нитки, полотенца — символическую одежду для русалок, то ли чтоб задоб­
рить их, то ли, чтоб пожалеть...
82